2024-08-23 10:25:40
上一篇拙文（详见《“行”走红楼》系列拙文 70《“怀金悼玉”，真的“大有深意”吗？》）初步探讨了“怀金悼玉”的《红楼梦曲》中所感怀的“金”和悼念的“玉”，就是以“金”之钗和“玉”之黛为代表的十二钗，而“金”和“玉”最终要归结于“此书大纲目、大比托、大讽刺处”（第七回脂批），本篇拙文将对这一话题进行进一步探讨。
1、“大有深意”的“金”，“大有深意”的“玉”
宝玉的太虚一梦，引梦、出梦皆用“此书大纲目、大比托、大讽刺处”的秦可卿，脂批指出：“竟不知立意何属。惟批书者知之”，因此，第五回关乎通部书的立意大旨，是“甄士隐”之文本中至关重要的一回，其中暗藏着脂砚斋不能明说的“甄士隐”。
该回梦中的宝玉见到“其鲜艳妩媚，有似宝钗；风流袅娜，则又如黛玉”、乳名“兼美”的秦可卿，脂批指出，“兼美”“盖指薛林而言也”（第五回脂批）。第十六回脂批指出：“凡用宝玉收拾，俱是大关键”，第五回的这一细节，出自宝玉眼中、将“此书大纲目、大比托、大讽刺处”秦可卿和诸芳代表钗黛兜拢到一块，显然正是事关通部书立意大旨、暗藏着脂砚斋不能明说的“甄士隐”的“大关键”。
人在世上，都要吃喝拉撒睡，没人能够免得了世俗生活，除此之外，还多多少少要受到国家政治所决定的时代影响，但秦可卿隐指谥号“密”的废太子胤礽，非凡的出身让他在世俗生活之外，还比常人更紧密地与家国政治联系在一起，在相当程度上，家国政治在他人生中的重要性远超世俗生活，甚至决定了一切。
服用“冷香丸”的宝钗，“任是无情也动人”，安分从时，又不失“好风凭借力，送我上青云”之壮志，是文本中集生活智慧之大成者，因此，作为“怀金悼玉”中“金”之代表，宝钗隐喻秦可卿的世俗生活部分[注1]。
黛玉的前世今生与“密”密切相关，“密“作为胤礽的谥号，具有政治意涵；她的别号“潇湘妃子”，也是亡国之典，与她一生的泪水相对应，同样具有政治意涵，因此，作为“怀金悼玉”中“玉”之代表，林黛玉隐喻秦可卿的家国政治部分[注2]。
胤礽，一个出身于清朝皇室的、极为重要的历史风流人物，早早便被立为太子，在几乎所有人都看好他必将继承大清江山之时，却两次被废，最终于雍正二年被迫自缢身亡[注3]，他跌宕起伏、“登高跌重”的人生经历，即使在所有的太子中，也是难得一见的，浓缩了康雍时期风云激荡的政治斗争史，其影响甚至波及到乾隆初年的“弘晳逆案”，几乎可以说，他标记了一个时代。
因此，作为“怀金悼玉”中“金”之代表和“怀金悼玉”中“玉”之代表，“兼美”于秦可卿、具有世俗生活和家国政治意涵的钗黛在用“贾雨村言”敷演的“甄士隐”之红楼文本中，就是胤礽所标记的时代的隐喻象征。
第十六回脂批指出：“《石头记》中多作心传神会之文”，由此我们不难意会到，“大有深意”的“怀金悼玉”，其实悼念的不只是某个家族或者以钗黛为代表的某些闺阁，感怀的也不只是某个家族或者以钗黛为代表的某些闺阁，而是一个时代，一个由胤礽标记的时代。
由于十二钗都是入了太虚幻境“薄命司”中的梦中人，因此，这个时代是一个悲剧的时代。第五回脂批指出：“题只十二钗，却无人不有，无事不备”，因此，文本虽然假借意在“使闺阁昭传”，“怀金悼玉”，却“甄士隐”了一个悲剧的时代，我们从中可以窥见一个悲剧时代的全貌，文本因此处处显悲辛，也处处潜悲悯。
开篇，癞僧一见到英莲便大哭其“有命无运、累及爹娘"，脂砚斋对此感慨万千:“看他所写开卷之第一个女子，便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一`情’字耶？武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎！”“二贤之恨”都源自于未能实现的正统政治之理想，因此，文本中一定暗藏着“及今不尽”正统之恨。
作为“此书大纲目、大比托、大讽刺处”，隐指胤礽的秦可卿，当然是文本中的正统；“箕裘颓堕皆从敬”的贾敬，隐指雍正，当然就是文本中的非正统。由于贾家内部既有秦可卿，又有贾敬，因此，“写假则知真”（第二回脂批）的贾家内部的“鹡鸰之悲、棠棣之威”就不仅仅只是艺术再现作者家族往事，还暗喻皇子之间的正统与非正统之争，因此，文本中暗藏着一个正统与非正统激烈厮杀的、极为动荡不安的时代，而“及今不尽”正统之恨意味着正统的结局也一定是败亡，正统之象征秦可卿当然就是悲剧人物，她必然要入“薄命司”。
作为正统的象征，秦可卿（胤礽）自己的人生是一个彻头彻尾的大悲剧一一政治上高开低走，“登高跌重”，最后连人身自由都失去。即使远离了政治中心舞台，回归世俗生活，也不得善终，雍正二年，被迫在“一座高楼上悬梁自尽”。因此，入了“薄命司”的秦可卿其实并不是“淫丧天香楼”，而是因正统败亡而死。
入了“薄命司”的秦可卿所谓的“兼美”中，既有钗，又有黛，因此，“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋”的钗黛，同样也都入“薄命司”，还是诸芳之冠。她们一个泪枯夭亡，一个“好知运败金无彩”，在繁华落尽之后“处处风波处处愁”，与“兼美”秦可卿一样，也都是正统消亡、非正统得势的受害者。当然，与秦可卿和钗黛一起为这个悲剧时代绘像、也同入“薄命司”的其他十二钗同样大都[注4]也是如此。
因此，“大有深意”的“怀金悼玉”，感怀、哀悼的是一个正统与非正统惨烈斗争下正统败亡的悲剧时代，多少人因此沉沦在苦难漩涡中而不能自拔，又有多少美好的生命因此而消失。第八回“金玉初聚”时，有所谓后人嘲戏之诗的末二句一一“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”，脂批在指出“末二句似与题不切”的同时，又说“批得好，正是极贴切语”，原因就在于此。
因此，以梦幻形式呈现的文本，其实就是一面文学魔镜一一风月宝鉴正面“大旨谈情”，但映现在背面的却是“心传神会”的深刻社会主题一一“怀金悼玉”，即悼亡正统渐行渐远直至消亡的时代，感怀在这时代之下，所有的悲剧人生，文本因而显得既梦幻又现实。
脂砚斋在最后的批语中指出：“能解方有辛酸泪，哭成此书”，那么，怎样才能从用“贾雨村言”敷演的“甄士隐”之文本中，看到作者的“辛酸泪”？
胤礽所标记的时代，即第一回跛道对癞僧所说的“三劫”、脂批所谓“想是九十春光寓言也”。“九十春光”里，正统并不是没有过美好的时光，相反正统一方曾经占据过压倒性的优势，但作者偏偏却在非正统一方即将取代正统一方前后出生。
如此生不逢时，让作者一生跌宕起伏、颠沛流离。这一切对作者具有深远影响，也一定会呈现在“写假则知真”的红楼文本中。
文本中，宝黛钗等一干所谓的风流冤孽都生逢末世。在黑暗的末世里，故事终局之时，“玉在椟中求善价”的宝玉只能在《红楼梦曲》的《终身误》和《枉凝眉》中“怀钗悼黛”，咏叹以钗黛为代表的诸芳，同时也在感怀自己的悲剧人生；黛玉除了泪枯夭亡，别无他路；“钗于奁内待时飞”的宝钗，也没有“时飞”的机会。宝玉是作者的“自寓”（脂批），而宝黛钗一体[注5]，因此，“大有深意”的“怀金悼玉”里，寄寓了生逢末世的作者对自己生不逢时的人生际遇无限感喟。
天生奇才又兼怀济世之志的作者，像黛玉一样才华横溢、天赋异禀，也像宝钗一样博学多才、融汇百家，却生逢末世，最终被牢牢地封闭在时代的“椟中”、“奁内”，不仅“无缘补苍天”，连正常生活也举步维艰，这正是作者“辛酸泪”之源。
但是，即便如此，作者还是如同“好风凭借力，送我上青云”的薛宝钗一样，虽然红尘给了自己那么多磨难，但他依然热切地拥抱这个荒凉的世界；虽然末世虐他千万遍，但伤痕累累的他，依然待生活如初恋，依然“光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁”，对未来怀有美好的憧憬。
因此，作者的“辛酸泪”并不是绝望、颓废的代名词，而是倔强、永不屈服的象征。也正是因为如此，世间才会有这么一部以梦幻形式呈现的“怀金悼玉”之不朽传奇。
注3、十二钗正册中关于秦可卿的画一一“高楼大厦，有一美人悬梁自缢”，即暗示胤礽的最终结局是被迫上吊身亡，当然这是文本中“写假则知真”的历史。详见《“行”走红楼》系列拙文 2《秦可卿之死》
注4、用“大都”而不是“都”，原因在于十二钗虽然都身处正统之象征一一大观园中，但并不都是完全属于正统一方，比如李纨拥有与非正统一方代表贾环如影随形的儿子贾兰，“三春去后诸芳尽”，但她却是非正统一方得势的受益者，追随着春风得意的儿子，成为大观园的反叛，与非正统一方一起奔向“落了片白茫茫大地真干净”的结局。后续拙文将对此作进一步探讨。