如意珠王，涌出金色，微妙光明。其光化为百宝色鸟和鸣哀雅常赞念佛念法念僧。是为八功德水想名第五观。
【解】鸣：就是鸟叫；和鸣：是鸟的声音，很和善的意思。哀雅：是声音有些悲哀，又很雅致的意思。这个‘念’字：不是念诵意思，是想念的意思。
【释】从如意珠王中间，会涌出颜色像黄金那样，又微细、又奇妙的光明来；这种光，又会变化成功一种鸟；这种鸟的颜色，更加奇妙了，竟然是百种珍宝合成功的那种颜色。这种鸟鸣的声音，不但是又和善、又悲哀、又雅致，并且声音里头，还会常常称赞想念佛法僧三宝的功德，使得听到这种鸟声的修行人，也自然都会生出记念佛、记念法、记念僧的心来。大家想想看，西方极乐世界这样的水，这样的鸟，奇妙不奇妙呢？前第二观想水，是因为要观想地先从冰观想起，要观想冰，又先从观想水起，这是一步一步的向前进的方法。现在第五观，确实的要观想水了。但是因为同了第二观，一样是水观，所以立一个八功德水的名目，实在还是水想，不过改称了八功德水想，就叫第五观。
众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。
【解】‘伎’字：同了技字差不多的，是一种伎艺；天伎乐，是天上一种很好听的乐，都是天女在那里吹弹的。‘作’字：就是吹的吹、弹的弹、敲的敲。
【释】有各种珍宝合成的国土，在东南西北四方的边界上，【边界，是极乐国土同了别的国土分界的边上。】都有五百亿座珍宝合成的楼，在各座楼同了再上的阁里头，有无量数天上的天女，各各在那里作天上的伎乐。
又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。
【解】幢的竿上边，用如意宝珠来装饰的，【如意宝珠，就是摩尼珠。】所以称宝幢。天是最高、最胜、最奇、最妙的。所以印度国的习惯，凡是最好的物品，都在名目上加一个天字，像天衣、天香、天华、天乐等等都是的。这里宝幢上边，加一个天字，也是称赞这个宝幢特别好的意思。
【释】又有种种的乐器，宕在虚空里头像天宝幢那样的。不消有人去敲他、弹他，都会自然发出音声来的；在发出的种种音声里头，也像水那样的，都会演说想念佛法僧三宝的。使得听到的修行人，都能够随顺他们的根机，【譬如大乘根机的人，就听到说修大乘的种种法。小乘根机的人，就听到说修小乘的种种法。○佛菩萨，是大乘。缘觉声闻，是小乘。】得到无穷无尽的利益。
此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想，名第六观。
【解】粗见：是看见极乐世界约略的景象，不是明细的景象。总观想，是极乐世界的树呀、地呀、池呀、都大略观想到了，所以说是总观想。
【释】极乐世界的许多许多珍宝合成的楼阁，虽然也观想到了，但是只观想到了极乐世界的宝树、宝地、宝池的约略景象。这种观想，可以说是总的观想，还有许多许多明细的景象，还没有观想到，所以只能够叫做粗见。这就叫第六观。
若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
【解】终：是完尽的意思；命终：就是寿命完尽，死的时候。
【释】若是见到上边所说的宝楼阁、宝树、宝地、宝池的修行人，可以除灭无量亿劫极重的恶业。恶业是很不容易除灭的，何况重恶业？何况极重的恶业？一劫的年期，已经长久到不得了，何况亿劫？何况无量数的亿劫？观想的力量，大到还可以说么？不但是可以除灭无量亿劫的极重恶业，并且这个修行人，到了寿命完尽后，还一定能够生到极乐世界去哩！吾们修行的大众，若是还不照了佛所说的观想法门，赶紧定心的修，怎么对得住佛的大慈大悲心呢？能够照这样的观想法，才可以叫做正观。若是照了他种的观想，就叫做邪观，邪观是万寓不可以学的。
佛告阿难，及韦提希，谛听谛听！善思念之：吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众，分别解说。
【解】‘善’字：是好好的，切切实实的意思。汝等：是你们的意思；就是指阿难同了韦提希二人。
【释】佛救度众生的慈悲心，又深又切，前边所说种种观想的境界形相，还是粗的。现在要说到微细的境界形相，那就一定要心思安定，念头沉静，才能够切实的观想。所以佛又警切的嘱咐阿难，同了韦提希，要他们切切实实的听佛所讲的佛法，连说两声谛听，是切实又切实，警告又警告的意思。你们要好好的想，切切实实的念。吾现在把除灭苦恼的法门，一种一种分别解说给你们听，你们一定要牢牢记住。向大众分别解说，使得所有各世界的众生，都能够听明白，依佛所说的法门去修学。这是佛的大慈悲心，要所有一切的众生，都修这种观想法门，将来都能够生到极乐世界去。
说是语时，无量寿佛，住立空中；观世音、大势至是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。
【解】是语：是这些话；就是前边向阿难等说的话。是二大士的‘是’字，是这两尊大士的意思，就是指观世音大势至两尊大士；大士，是大菩萨的普通称号。炽盛：是像火那样旺的意思。‘具’字：是完全的意思。
【释】佛说上边几句话的时候，无量寿佛停住了，立在虚空中间。观世音、大势至两尊大菩萨，陪侍了无量寿佛；观世音菩萨立在佛的左边，大势至菩萨立在佛的右边。全身显出来的光明，非常的亮，非常的旺，两眼竟然不能够睁开来看，所以也不能够完全看到了。这种光明，那怕有数百数千阎浮檀金的颜色，也不能够拿来比的。阿弥陀经上说过的，阿弥陀佛的光明，本来是无量的，那末当然什么光，都比不上的了。
时韦提希，见无量寿佛已，接足作礼。白佛言：世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛，及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛，及二菩萨？
【解】‘已’字：是已经的意思。白佛言，同了因佛力故，两个‘佛’字，。
【释】韦提希已经见到了无量寿佛，，把自己的头面接住了佛的两足，向佛行礼。并且向佛说道：世尊呀！我现在因为依靠佛力的缘故，能够见到无量寿佛，同了二大菩萨。但是未来的众生，也都愿意见到无量寿佛，同了二大菩萨的，他们用什么方法，可以见得到呢？
佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。令其莲华，一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画；脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。
【解】彼佛，就是说无量寿佛。脉：就是叶上的筋，像纹路那样的。天画：是天上奇妙的画，不是人的世界上所有的。
【释】佛告韦提希道：要看到无量寿佛的修行人，还是应该提起修观想的法门，在极乐世界七宝合成的地上，提起观想莲华的念头来。使得这种莲华的一瓣一瓣叶上边，都变成百种珍宝的颜色；每瓣叶上有八万四千条筋脉，像天上奇妙的画那样的；每一条筋脉上，都能够发出八万四千道光来，都是很清清楚楚，明明了了的。像这样种种的景象，都要使得修行的人，完全见到。
华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶：一一叶间，有百亿摩尼球王，以为映饰；一一摩尼球，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。
【解】盖：像伞差不多的；张在佛顶上面虚空里头，防有灰尘沙泥，吹到佛身上去用的。
【释】小的莲华叶，直里横里都有二百五十由旬那么大。【一由旬四十里，二百五十由旬，竟有一万里路那么大，小的莲华叶，已经这样的大。那末大的莲华，还了得么！极乐世界的景象，不要吓坏我们这些心量小，眼孔浅的凡夫么！】像这样大的莲华，每一株上，都有八万四千瓣大叶，在一瓣一瓣叶的中间，都有一百亿颗摩尼宝珠，【摩尼珠，是各种珠里头最好的珠，所以称珠王。】映照这株莲华，装饰这株莲华。一颗一颗摩尼宝珠，各各放出一千道的光明来。这种光，像佛顶上的宝盖一样，也是七宝合成的，周遍的遮盖在地上的莲华上边。
释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网，以为校饰。
【解】释迦毗楞伽宝，就是前边有过的释迦毗楞伽珠。台，就是莲华的座子。甄叔迦宝：是梵语，翻译中国文，叫赤色宝；因为这种宝，同了甄叔迦树的华，一样是赤颜色的，所以就叫甄叔迦宝，有些像赤琉璃，形状像人的手；加‘金刚’两个字，是格外好的意思。‘梵’字：本来是清净的意思；因为摩尼宝珠，是很洁净的，没有一些垢秽的，所以叫摩尼宝。
【释】释迦毗楞伽宝做莲华的座子，这种莲华的座子，有八万金刚、八万甄叔伽宝、八万梵摩尼宝，同了很奇妙的真珠结成的珠网，做莲华台座子的装饰品。【饰字上边的一个校字，查慧琳音义上，是一个纹字，也是装饰的意思。慧琳音义，是一部讲佛法的书名。】
于其台上，自然而有四柱宝幢：一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。
【解】幔：就是幕，像现在戏台上所用的幕一样。的我们头顶上的忉利天是第二层天，再上去一层，就是夜摩天。
【释】在这个莲华台上，自然而然四角有四支像台柱那样的宝幢。一支一支的宝幢，像百千万亿须弥山那样的高大。宝幢上面，还各有七宝合成的幔，庄严灿烂，像夜摩天上的天宫一样的，时时刻刻受到种种的快乐。还有五百亿精巧奇妙的宝珠，映照在这种莲华台上，做莲华台的装饰品。
一一宝珠，有八万四千光；一一光，作八万四千异种金色；一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。
【解】异种：不是平常的种类，是特别的种类。异相：不是平常的形相，是特别的形相。
【释】一颗一颗的宝珠，各各有八万四千道的光；一道一道的光，各各现出八万四千特别种类的金色来；一种一种的金色，都普遍的照在极乐世界各种珍宝的国土上边。凡是光照到的地方，没有一处不变化成种种特别的形相。
或为金刚台、或作真珠纲、或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。
【解】杂华：是各种华都有，不是一种华的意思。华座：是各种珍宝的华，装饰成无量寿佛所坐的宝座。
【释】上边所说变化成功各种特别奇异的形相，变化了些什么呢？或是变化成了金刚造成的台，或是变化成了真珠结成的网，或是变化成了各种各样各色的华，多到像天上的云。在极乐世界的十方，随便变现出种种的佛事来，施给众生，众生是怎样的根机，就变现怎样的佛事，使得众生都能够得到佛法的利益。这就是第一波罗蜜的法施，所以叫施。这种观想，就是华座想，叫第七观。
佛告阿难，如此妙华是本法藏比丘愿力所成。
【解】法藏，是无量寿佛在做比丘修行时候的法名。
【释】上边佛说的一大篇话，都是向阿难同了韦提希说的。从这里起，又专门嘱咐阿难的话了。无量寿佛在出家做比丘修因的时候，【修因、就是修成佛的因；修了成佛的因，才能够结成佛的果】名叫法藏；在世自在王佛面前，发过四十八个大愿。【四十八个大愿，在无量寿经里头的，很长很长的，这里不能够讲了。我把这部观无量寿解释完了，就要用白话来解释无量寿经了。】
四十八个大愿里头，有一个大愿，是要修成一个清净庄严，只有乐、没有苦的世界；若是修不成这种世界，就不愿成佛。因为无量寿佛发过这样的大愿。现在无量寿佛已经修成佛了，极乐世界也在西方显现了。所以说韦提希所观想到的这种奇妙的莲华，是无量寿佛在做法藏比丘的时候，发了大愿的力量所庄严成功的。
若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观。皆应一一观、一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。
【解】念彼的‘念’字：是观看想念的意思。彼佛，就是说佛。杂观：是一面在观想，一面是夹杂他种杂念在心里头。
【释】若是要观想无量寿佛的修行人，应该先要照上边所说种种观想华座的法门，去切切实实的观想。在观想华座的时候，一定要专心的观想，不可以夹杂别种乱念头进去的。倘然有了一些些不小心、不谨慎，这个观想，就不成功了。并且在观想到所有显现出来的景象，都要一种一种的详细观想；一瓣一瓣的华叶，一颗一颗的真珠，一道一道的光明，一座一座的华台，一支一支的宝幢，都要依了见到先后的次序，一种一种的观想过去。要观想到清清楚楚，明明白白，没有一些的模糊。像在明亮的镜子里头，自己照到自己的面相那样，才算观想成功了。
此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
【解】此想，是指上一节的观想华座。一亿：照最小的说法，是十万。五万亿，就是五十万万。
【释】没有了脱生死的众生，都是永远在六道轮回里头转的。这一世生在这一道，下一世又生到那一道去了；在那一道死了，又生到旁的一道去了，像这样的生了又死，死了又生，生的苦，死的苦，永远受下去，没有停歇的时代。现在华座的观想成功了，那就可以灭除五万亿劫，那么长时期所造生生死死的罪，就是灭除了五万亿劫生生死死的苦了。罪灭了，福就生了，尘垢去了，光明就生出来了。所以这个修行人，就一定可以生到极乐世界去了。
因为这是一定的道理，一定的因果，【因果的‘因’字，本来是种子的意思；因果两个字，是种了什么因，就结什么果的意思。现在修各种的观想法，就是种往生极乐世界的因。华座的观想修成了，就是种了往生极乐世界的因了。那就一定能够往生极乐世界了，所以说是一定的道理，一定的因果。】不可以疑惑的，所以说是必定。修行人能够照这样的观想，才叫正观；若是有别种的观想，就叫邪观。前边第三观说观地成了，除八十亿劫生死的罪。现在说第七观成了就可以灭除五万亿劫生死的罪，竟然加了六百多倍，那是功夫深了，功德厚了的缘故。
佛告阿难，及韦提希，见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛海从心想生。
【解】‘此事’两个字，是说前边华座的种种景象。法界身：就是佛三身里头的法身；在里头，不论什么事情，不论什么东西，只要有名目可以叫，就都可以称做法的。所以佛的身，就可以称做法身；所有一切的法，各有各的本体的，但是分界又各各不相同的，【分界，是各种界限的意思。】所以叫做法界；又众生的心，能够生世间出世间一切法来的，【世间，是众生的世界。出世间，是佛菩萨的世界。】所以众生的心法，可以叫法界；从法界心生出万法的佛身，也就可以称法界身。随形好：是把三十二相，细细分别起来，还有八十种的好，都是跟随了三十二种的好形相现出来的，所以叫随形。
【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，修行人已经观想到了华座，就应该要观想佛的身相了。为什么就要观想佛的身相呢？因为诸佛都是法界身，都就在众生的心想里头的。所以你们心想佛的时候，你们的心就同了佛一样的，有三十二种好相的，【三十二相。一、是安平相：足底下没有凹下去的地方。二、是千辐轮相：足底下有一千辐像那样的形相。三、是手指纤长相：手指又细又长。四、是手足柔软相：手同了足，都是软的，不硬的。五、是手足缦网相：手足的指，同了指的中间，有纹路连络起来，像网那种样的。六、是足跟满足相：足跟圆满，没有凹下去的地方。七、是足趺高好相：趺是足背，足背高起圆满。八、是股如鹿王相：股，是股上的肉圆满，像鹿王的股肉。九、是手过膝相：两手长过膝盖。十、是佛的男根：缩在身体里头，像马那样的。十一、是身纵广相：就是身体的高，同了伸直两臂的长一样的。十二、是毛孔生青色相：一根一根毛的孔里头，都生一根青色的毛，齐整不杂乱的。十三是身毛上靡相：‘靡’字，是倒下伏下的意思；身上汗毛的头，都是靠右边伏倒的。十四、是身体完全是金色的。十五、是常光一丈相：身上放出光来，四面都是一丈。十六、是皮肤又细、又软、又滑。十七、是七处平满相：两足下、两手掌、两肩，同了头顶上，都是又平又满，没有低陷下去的。十八、是两腋满相：腋是两肩的底下，都满的。十九、是身如狮子相：身体平正，威仪严肃，像狮子王那样的。二十、是身端直相：身形端正，不伛曲。二十一、是肩圆满相：两肩圆满，不高耸，也不塌下。二十二、是四十齿相：牙齿有四十个；我们凡夫，最多不过三十六个。二十三、是齿色洁白，清净齐整，坚牢紧密。二十四、是四牙白净相：有四颗牙，特别的白，特别的大。二十五、是颊平如狮子相：颊，就是面颊；两颊高满，像狮子的面颊那样的。二十六、是咽中津液得上味相：咽喉中间，常常不断的生出津液来，吃下去的东西，可以生出上等的味来。二十七、是广长舌相：舌，又阔又长，又细薄，又柔软，伸开来可以盖到头发边。二十八、是梵音深远相：声音清净，并且远地方也能够听到。二十九、是眼色如绀青相：绀青，是青色里头带些红色；两眼的颜色，是又红又青的，清净明亮得很，并且很大的。三十、是眼睫如牛王相：眼睫，就是眼毛特别的好；像牛王的眼毛那样的。三十一、是眉间白毫相：两眉中间，有一根白毛，向右边旋转的；像有五座须弥山那么大，常常放出光来的。三十二、是顶成肉髻相：头顶上有肉高起来，像发髻那样的。】还有八十种跟随了三十二种好形相来的好。【一、无见顶相。二、鼻高不现孔。三、眉如初月。四、耳轮垂埵。五、身坚实如那罗延。六、骨际如钩缫。七、身一时回旋如象王。八、行时足去地四寸而现印文。九、爪如赤铜色，薄而润泽。十、膝骨坚而圆好。十一、身清洁。十二、身柔软。十三、身不曲。十四、指圆而纤细。十五、指纹藏覆。十六、脉深不现。十七、足踝不现。十八、身润泽。十九、身自持不逶迤。二十、身满足。二十一、容仪备足。二十二、容仪满足。二十三、住处安无能动者。二十四、威振一切。二十五、一切众生，见之而乐。二十六、面不长大。二十七、正容貌而面不挠。二十八、面具满足。二十九、唇如频婆果之色。三十、言音深远。三十一、脐深而圆好。三十二、毛右旋。三十三、手足满足。三十四、手足如意。三十五、手文明直。三十六、手文很长。三十七、手文不断。三十八、一切恶心之众生，见者和悦。三十九、面广而殊好。四十、面清净如月。四十一、随众生之意，和悦与语，同他们说话。四十二、从身上各处的毛孔里头，发出香气来。四十三、从口里发出香气来。四十四、仪容如狮子。四十五、进止如象王。四十六、行相如鹅王。四十七、头如摩陀那果。四十八、一切的声分具足。四十九、牙白利。五十、舌色赤。五十一、舌薄。五十二、毛红色。五十三、毛软净。五十四、眼广长。五十五、死门之相具。五十六、手足赤白，如莲华之色。五十七、脐不出。五十八、腹不现。五十九、细腹。六十、身不倾动。六十一、身持重。六十二、其身大。六十三、身长。六十四、手足软净滑泽。六十五、四边之光长一丈。六十六、光照体而行。六十七、等视众生。六十八、不轻众生。六十九、随众生之音声，不增不减。七十、说法不著。七十一、随众生之语言而说法。七十二、发音应众生。七十三、次第以因缘说法。七十四、一切众生，观相不能尽。七十五、观不厌足。七十六、发长好。七十七、发不乱。七十八、发旋好。七十九、发色如青珠。八十、手足为有德之相。○这八十种随形好，若是再加解释，实在太烦了，并且也没有什么大关系。所以只把八十种名目提出来，大家晓得了，就算了。若是一定要晓得明白，可以请一部佛学大辞典来查查就是了。】
你们的心，常常不断的想念佛，你们的心，就是佛的心了。不偏不邪，叫正。没有缺少遗漏，叫遍。‘知’字，就是觉悟的意思。佛的说法，没有一些偏邪的，所以称做正；佛的智慧，可以周遍到各处去的，所以称做遍；迷惑完全破除，烦恼完全清净，所以称做觉。佛的正遍觉三种，都是很深切广大的，所以用一个海字来比喻。像上边所说的种种，都是从一心想念佛，才能够生出来的。
是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三。
【解】多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三都是梵语。翻译中国文，多陀阿伽度：是如来；阿罗诃：是应供，意思就是应该受一切众生的供养；三藐三：是；这三种，都是佛十种德号里头的三种德号。
【释】因为上边所说的种种，都可以像佛一样，完全是从心里头观想了，才生出来的。所以应该要一心一意的记住佛，想念佛，切切实实的观想无量寿佛。能够一心的观想，就可以观想到三种德号的佛了。【这种道理很深的，不容易用白话来讲明白的，讲得不详细，就不会明白。要使得看这本白话解释的男女居士们，都能够明白，又不是十句八句话，能够讲明白的。在‘心经’白话解释里头，观自在菩萨一句底下，因为要明白这个观字，所以详详细细，讲了一大篇一境三谛，一心三观的道理。可以请一本来看看，那就可以明白了。因为这里的观想无量寿佛，就连带观想到了如来，应供，，就是一心三观的道理。把一心三观的道理，用心研究明白了，那就谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三的道理，也就可以明白了。】
想彼佛者先当想像：闭目、开目，见一宝像；如阎浮檀金色，坐彼华上。
【解】彼佛，就是无量寿佛。彼华上，是指极乐世界的莲华上边。
【释】观想无量寿佛的修行人，先应该想佛的像。不论闭了两眼，或是开了两眼，都见到一尊珍宝造成了的佛像；佛像的全身，都像阎浮檀金那样的颜色，这一尊佛像坐在极乐世界，七宝池里头的宝莲华上边。
见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严。宝地、宝池、宝树、行列。诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。
【解】‘弥’字：是遮满的意思。罗：同了网差不多的。掌，是手心。
【释】已经看到了佛像坐在那里，心里也开发了，眼也开发了。清清楚楚，明明白白的，见到极乐世界的地上，完全是七种珍宝，庄严成功的。七宝的地、七宝的池、七宝的树、都是一行一行排列得齐齐整整。许多许多像天上那样好的珍宝合成的帐幔，都遮盖在宝地、宝池、宝树上边。各种珍宝结成的罗网，像金罗网下边，挂银铃；琉璃罗网下边，挂玛瑙铃；赤珠罗网下边，挂水精铃；车磲罗网下边，挂金铃，各式各样，好看到了不得。但是观想这样的种种奇妙景象，一定要看得很明白，很清楚，都像就在自己的手心中间一样。
见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异；复作一大莲华在佛右边；想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异；想一大势至菩萨像坐右华座。
【解】这里的‘此事’，是指上边所说，观一宝像的种种景象。‘等’字：是一样的意思。
【释】已经观想到了无量寿佛的宝像，在莲华上边，同了极乐世界的种种珍宝庄严成的种种奇妙景象，都很明白清楚了；就应该再观想成一朵很大的莲华，在佛的左边，像佛所坐的那朵大莲华完全一样，没有一些的不同；再要观想成一朵大莲华，在佛的右边；又想一尊观世音菩萨的像，坐在左边的华座里头，也是阎浮檀金一样的颜色，同了佛完全相同，没有一些些的两样；再想一尊大势至菩萨的像，坐在右边华座里头。
此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树，一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。
【解】佛，是无量寿佛。菩萨，是观世音、大势至两大菩萨。
【释】观想无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨的像，都想成了，就可以见到佛同了二尊菩萨的像，都放出光明来。这种光，都是金色的照在许多宝树上边，在一株一株的宝树下边，也各各有三朵大莲华；一朵一朵的大莲华上边，也各有一尊佛、两尊菩萨的像，这样的佛菩萨像，同了宝莲华，多到无量无边，周遍布满在极乐世界。
此想成时，行者当闻流水光明，及诸宝树、凫、雁、鸳鸯，皆说妙法。出定、入定，恒闻妙法。
【解】行者，就是修行的人。凫的形状，像鸭，【大家叫惯的野鸭，就是凫。】但是此鸭小。雁的形状，像鹅，鸳鸯：雄的叫鸳，雌的叫鸯；这三种鸟，都是喜欢近水的。定，就是修禅定。入定：是把这个心定住了，一些些念头都不转；身业、口业、意业完全停止，叫入定；不入定了，就叫出定。这是参禅的修行人所做的功夫。‘恒’字：是常常的意思。
【释】修行人已经把各处大莲华里头，都有一佛二菩萨的像，观想成功了。应该听到宝池里头水的声音了。这种水流起来，都有光明现出来的，还有许多宝树，同了宝池里头的凫、雁、鸳鸯、各种鸟，都能够演说种种最胜最妙的佛法。大家想想看，极乐世界的树同了鸟，都能够演讲佛法，稀奇不稀奇呢？还有什么世界能够听到这样的奇妙事情呢？有人疑惑，极乐世界没有三恶道的，那里来的鸟呢？要晓得这种鸟，并不是堕落到恶道的鸟，这是佛特地变化出来，帮助佛宣扬佛法，化导往生的人的。像阿弥陀经上，也说彼国常有种种奇妙杂色之鸟，一样是帮助佛演说佛法，劝化往生的人的。
修行的法门多得很，修禅是各种修行法门里头的一种。把这个心定住了，所有一切的念头完全停止，差不多像已经死了那种样子，专门用定的苦功叫入定；在入定的时候，可以不饮、不食、不睡、不大小便的。出定，是暂时停止入定，就同了平常人一样了。修行人不但是在入定的时候，能够听到宝树、凫、雁、鸳鸯所说的妙法，就是出定的时候，也常常能够听到的，所以叫恒闻。恒字，就是常常的意思。