以溯源导读法解读《河中石兽》

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部编版七年级语文教材《河中石兽》，记得当时所在学校采用的是上海市S版教材（那时上海市有三套教材同时使用：S版、H版和试验版）里面有这篇课文，教学时效果不错。后来上海全面采用“沪教版”教材（其前身就是试验版）后，已经好几年没有再教过此文。仅以溯源导读法解读之，里面所涉及物理学知识，特地为此请教了资深物理老师，个人觉得饶有趣味。

 

原文如下：

　沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竟不可得。以为顺流下矣，棹数小舟，曳铁钯，寻十余里，无迹。

　　一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。
　　一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？

大意：沧州的南面，有一座寺庙靠近河岸，寺庙的大门倒塌在了河水里，两个石兽一起沉没了。经历十多年，和尚们募集金钱重修寺庙，在河中寻找两个石兽，最终没找到。和尚们认为石兽顺着水流流到下游。于是划着几只小船，拖着铁钯，寻找了十多里，没有任何石兽的踪迹。
　　一位学者在寺庙里设立了学馆讲学，听了这件事笑着说：“你们这些人不能探究事物的道理。这不是木片，怎么能被洪水带走呢?石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软浮动，石兽埋没于沙上，越沉越深罢了。顺着河流寻找石兽，不是颠倒错乱了吗?”大家都很佩服，认为是正确的结论。
　　一个年老的河兵听说了这个观点，又笑着说：“凡是丢失在河里的石头，都应当到河的上游寻找。因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软浮动，水流不能冲走石头，河水的反激力，一定在石头下面迎面冲击石前的沙子，形成陷坑。越冲越深，冲到石头底部的一半时，石头必定倒在坑洞里。像这样又冲击，石头又会再次转动，这样不停地转动，于是反而逆流而上。到河的下游寻找石兽，本来就颠倒错乱了;在原地深处寻找它们，不是更颠倒错乱了吗?”
　　按照他的话去寻找，果然在上游的几里外寻到了石兽。既然这样，那么天下的事，只知其一，不知其二的人和事有很多啊，难道可以根据自己所知道的道理主观判断吗? 

（图片来自网络）

一、初步感知课文，此时“看山是山，看水是水”。

初读课文，教师提问：

1、本文讲了一件什么事？

2、关于河中寻找石兽，故事中的几位主要人物各自的方法与理由是什么？

3、谁的方法是正确的？为什么？

4、 这个故事说明了一个什么道理？ 

 

二、运用溯源导读法学习课文，查阅作者相关资料、生平成就及其作品特点，此时“看山不是山，看水不是水”。

1、作者纪昀，读作 jǐ yún，“纪”作姓时念第三声。字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人。历雍正、乾隆、嘉庆三朝，因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），故卒后谥号文达，乡里世称文达公。在文学作品、通俗评论中，常被称为纪晓岚。他是清藏书家、学者、文学家、目录学家，是乾隆十九年进士。纪昀少年颖异，“目逾万卷，心有千秋” ，学宗汉儒，博览群书，工诗及骈文，尤长于考证训诂。所谓“南袁北纪”，"南袁"指的是袁枚，号随园老人，"北纪"指的是纪昀，纪晓岚。因此，他无疑是中国历史上重要的文学家和思想家。

但史书也有对他不利的记载，比如说他是圆滑的政客，在朝没有主持公正的勇气等等。能主管如此浩大的编书工程，似乎看来纪晓岚确实深得乾隆皇帝信任和重用，其实不然。乾隆帝曾如此训斥为友求情的纪晓岚：“朕以你文学优长，故使领四库书，实不过以倡优蓄之，尔何妄谈国事！”由此可见，在乾隆皇帝眼中，纪晓岚不过是个如同伶人的“御用文人”而已，根本没有把他当成独当一面的重臣。

纪晓岚天资颖悟，才华过人，幼年即有过目成诵之誉，年轻时才华横溢、血气方刚，以“学问优”而为乾隆皇帝所赏识，但其学识之渊博，主要还是力学不倦的结果。他三十岁以前，致力于考证之学，“所坐之处，典籍环绕如獭祭”。三十以后，“以文章与天下相驰骤，抽黄对白，恒彻夜构思。”纪晓岚晚年，曾自作挽联云：“浮沉宦海同鸥鸟；生死书丛似蠹鱼”，堪称其毕生之真实写照。《清史稿》评纪昀说：“昀学问渊通。撰《四库全书提要》，进退百家，铜深摘隐，各得其要指，始终条理，蔚为巨观。”

纪晓岚一生，在文化事业上做了两件大事情：一是领导编修：他一直是官方学术工作的领导人，凡有编辑之役、修书之事，他必在其间，一生中领导和参与多部重要典籍编修，因此，是中国文化史上有重大贡献的学者，被委任为编修《四库全书》的总纂官，囊括典经，牢笼述作，斟酌圣贤，剖破毫发，最终修成光前绝后的鸿文巨制；二是主持科举，他曾两次为乡试考官，六次为文武会试考官，故门下士甚众，在士林影响颇大。纪晓岚在整个中国文化史上所做的贡献应该给予充分肯定。

值得一提的是，纪晓岚在书法上的造诣也是相当精深。他的书法书写流利、圆融，显得雍容华贵，书法大小相兼，收放结合，疏密得体，苍劲多姿，可以说是实用性和艺术性的完美结合。由此观之，纪晓岚不愧为清代书坛一大家。

 （图片来自网络）

2、《四库全书总目提要》共200卷，收正式入库书3461种；存目书6819种，93500余卷。因《总目》卷帙浩繁，翻检不便，又删节编成《四库全书简明目录》20卷。《四库全书总目》著录其进献之书有105种，入存目者41种 。纪昀倾注一生心血所撰的《四库全书总目题要》，尤为研究国学者必读之作。但是关于《四库全书》，已有多位中外学者将其评价为是一部阉割中国古文化的集大成之作。实际上，有人认为它是清朝加强思想统治的一个产物。

 (图片来自网络）

3、《阅微草堂笔记》是纪昀晚年写成的笔记小说，创作始于乾隆五十四年，终于嘉庆三年（1789——1798），历时十年，约在纪昀66岁到76岁之间，在中国古代文学史上占有重要地位。纪晓岚历任礼部尚书、兵部尚书、左都御史、协办大学士等要职，总是一心秉承圣意，心事主，因而无甚政绩可言。但他毕竟还有不甘寂寞的一面，《阅微草堂笔记》便是在这种心态下写就的。其中的作品是纪晓岚追忆往日见闻的杂记之作，采访范围极广，上自官亲师友，下至皂隶士兵。内容极其繁杂，几地方风情、宦海变幻、典章名物、医卜星相、铁闻逸事、狐精鬼怪，几乎无所不包。全书共四十万字，收故事一千二百余则。

 

《阅微草堂笔记》虽是一部谈狐说鬼的小说集，但作者并不是为了谈鬼狐而谈鬼狐，而是通过鬼狐故事来劝善惩恶，宏扬儒家教化，申张善良美德。它是纪昀晚年的遣兴之作，“迫录见闻”、“时作杂记”，却非“消闲“之作，其中寓有深意。在时间上，《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时流传的乡野怪谭，或亲身所听闻的奇情轶事；在空间地域上，其涵盖的范围则遍及全中国，远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。

 

《阅微草堂笔记》以“超传奇追晋宋”为己任，熔记叙和议论为一体，以从容自然的口吻娓娓道来，其内容丰富多样，语言质朴淡雅，风格亦庄亦谐，记载了大量社会基层、边疆士卒和少数民族的故事，赞扬他们的勤劳质朴和胆识，并对当时的民间疾苦寄予很深的同情。其文体简约、笔法凝炼、语言精湛，在清代大量的笔记小说中独树一帜，鹤立鸡群，成为唯一能够与《聊斋志异》相媲美的作品，人们把这两部作品誉为清代笔记小说中的“双壁”，在清代大量的笔记小说中独树一帜，与《聊斋志异》并誉为清代笔记小说中的“双壁”。

 

（图片来自网络）

 但纪昀自己却未必喜欢将其作品与《聊斋志异》相提并论。据说纪昀的儿子纪汝佶偶然见到《聊斋志异》的抄本，无心科举，埋头创作专讲狐仙鬼怪的笔记，纪昀因儿子之故，对《聊斋志异》很是厌恶，他认为薄松龄在形象塑造、情节安排等方面的艺术构思，尤其是对于故事人物的心理活动和隐微情态的细致描绘，不合情理，明显违背“小说”应真实记录的原则。通过纪昀对《聊斋》的指责，我们可以更清楚地认识《阅微草堂笔记》自身的特点。《阅微草堂笔记》虽然也是谈狐说鬼的，作者却抱定“写真实”的态度，极其认真地讲述见闻、叙时事、记异史。由此真可说这是一部认真说鬼话、忠实记载妖狐鬼怪的纪实性作品。

 

历史评价，《阅微草堂笔记》是和《聊斋志异》一样有着重要影响的文言小说集。由于纪昀当时特殊的身份，加之为人通达、学识渊博而诙谐，另外他在叙述故事时采用了“追录见闻、忆及即书”（《滦阳消夏录序》的写实手法，所以艺术风格独特，“不安于仅为小说，更欲有益人心”。鲁迅先生在《中国小说史略》中，对《阅微草堂笔记》有过高度的评价：“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高望重以传者矣。” 由于作者的文笔好和地位高，《阅微草堂笔记》在当时文坛上影响很大，实为“无人能夺其席”的中国文学瑰宝。

 

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纪昀学识博、阅历广、胸襟高，在书中考据名物、订正讹误、介绍知识，皆信手拈来。、风俗民情、地理文物等方面的知识。清人李慈铭在《越缦堂读书记》中说《阅微草堂笔记》此书“虽事涉语怪、实其考古说理之书。”可知它还具有相当高的文献价值和丰富的学理内容，乃至使人看作“考古说理”之书。

在表现方法上，纪昀既以“写真实”为宗旨，则不重在想象和描绘，而在纪实性写法中追求一种简淡自然而又生动活泼的风格。鲁迅称此书“雍容淡雅，天趣盎然”，“隽思妙语，时足解颐”(《中国小说史略》)。

也有人认为，此书 重复一些“因果报应”的宿命老调，根本没有一点自己独特的观点和见解，连纪晓岚本人对这部消遣之作也评价不高。他曾经写诗这样评价自己的《阅微草堂笔记》：“平生心力坐消磨，纸上云烟过眼多。拟筑书仓今老矣，只应说鬼似东坡。前因后果验无差，琐记搜罗鬼一车，传语洛闽门弟子，稗官原不入儒家。”

4、纪昀的诗文，经后人搜集编为《纪文达公遗集》。其中比较出名的是《富春至严陵山水甚佳》：“浓似春云淡似烟，参差绿到大江边。斜阳流水推篷坐，翠色随人欲上船。”

 

5、通过网络搜索，可以观看电影《铜牙铁齿纪晓岚》。但是据史书记载，纪晓岚“貌寝短视”。所谓“貌寝”，就是相貌丑陋；所谓“短视”，就是近视眼。他还有口吃的毛病，根本不具备电视剧中演绎的“铁齿铜牙”的迷人风采。电影仅是文艺作品，不是历史事实，这点在观看时尤其要注意。

（图片来自网络）

6、《河中石兽》出自《阅微草堂笔记》之“姑妄听之”。通过网络搜索，学生可以查看文章《水中石兽真会向上游吗》、《河中石兽中的物理问题》以及博文《你怀疑过“河中石兽”吗》。教师可以组织学生利用物理学原理对此展开讨论。

7、纪晓岚诙谐幽默的文人形象在民间深入人心、广为流传。百度搜索“纪晓岚的故事”、“有关纪晓岚的趣味故事”、“纪昀逸闻轶事”、“纪晓岚对联故事”、“纪晓岚与和珅经典对白”等，无论真假，学生阅读这些内容，不仅可以增进对他的了解，而且能够提高阅读趣味性，增强文学才干。

这里仅举两例：

话说纪晓岚当礼部侍郎的时候，一天尚书和御史连袂来访。聊着聊着，突然外头跑来一只狗。尚书心中突生一计要取笑纪晓岚，便道：“咦，你们瞧那是狼是狗？”（侍郎是狗)  纪晓岚知道尚书在捉弄他，当下也不动声色地说：“要分辨狗或狼有两种方法。一种是看它的尾巴，尾巴下垂的是狼，上竖是狗。”(尚书是狗)  一旁的御史大笑道：“哈哈，我还道那是狼是狗呢，原来上竖是狗，哈哈，哈。” 此时纪晓岚不慌不忙地接着又说道：“另一种分辨的方法就是看它吃什么。狼是非肉不食，狗则遇肉吃肉，遇屎吃屎。”(御史吃屎)  这下子连御史也噤声无言了。

 

乾隆帝晚年，宠信大贪官和珅，一时间，和珅位高权重，几乎一手遮天。而朝廷内外大小官吏，也大多趋炎附势，逢迎奉承，奔走门下。纪晓岚此时也是朝中大员，但他始终保持清廉正直的品格，坚决不与他们同流合污，并且不时借机讽刺和珅。话说和珅新造了一座府邱，在花园中建了一座凉亭，要在亭上镶一亭额。纪晓岚是文章圣手，他便求纪为之题写。纪晓岚虽不愿轻易得罪这个势利小人，但又看不惯其所作所为，见和珅这次有求于自己，便想暗中嘲弄他一下，让这位目中无人的权贵不要太张狂了。于是纪晓岚谦和地接待了和珅，又郑重其事地为他题写了两个大字:"竹苞。"这 "竹苞"二字，本是《诗经·小雅·斯千》中的词语，其原句是 "如竹苞矣，如松茂矣"，人们常以"竹苞松茂"颂扬华屋落成，家族兴旺。现在纪晓岚只写"竹苞"二字，和珅以为文简意丰，别有韵味，心想纪晓岚的学识确有过人之处，又看纪晓岚平日很少给人题字，今日却对自己恭恭敬敬，心中自然有儿分得意，也不怀疑他在戏弄自己，便兴致勃勃地拿回府去，制成金匾，端端正正地挂在亭上，并且常常向别人炫耀。一天，乾隆想起和珅新盖的府耶，便来到和府参观。到了和府花园，乾隆看见亭上的匾额，便问和珅是何人所书。和珅告知后，乾隆哈哈大笑，说道:"是啊，也只有纪晓岚才能写出这个词儿来……"和珅见皇上笑得古怪，不解其意。在场的刘墉对和珅笑道:"依鄙人之见，这是纪春帆(纪晓岚别号春帆)在和你开玩笑!"和珅追问:"他和我开的什么玩笑?"刘墉笑道:"你把‘竹苞’二字拆开来看，岂不是‘个个草包’吗?"和珅这才恍然大悟，心中义羞又恼，虽然当众不便发作，但心中恨得咬牙切齿，暗暗下定决心要报此仇。自从这一回，纪晓岚便与和珅这个专会巴结奉承的权臣结下了仇怨。

 

（图片来自网络） 

三、深入领悟文本，进一步理解文本内容与主旨，此时“看山是山，看水是水。”

在溯源导读的基础上，学生再次阅读“河中石兽”原文，教师再次提问：

1、  本文讲了一件什么事？

本文说的是一个庙门口的石兽，倒塌到河里，十几年后，人们找石兽的事。寺僧、讲学家、老河兵关于在何处找到石兽看法不一，最终事实证明，经验丰富的老河兵所言非虚。

 

2、  关于河中寻找石兽，故事中的几位主要人物各自的方法与理由是什么？

 

（1）寺僧以为石兽被水冲到下游去了。理由：水有冲击力，石兽将随水流而下。

（2）讲学家认为石兽在下沉处深埋。理由：石头坚硬沉重，沙子松散，石头埋在沙里一定会渐渐地沉下去，越来越深，只能就地挖下去找。

（3）老河兵认为石兽已逆流而上。理由：石头坚硬沉重，沙子松散，水不能溃走石头，水的反冲力一定会在石头下面迎水的地方，冲沙成为洞穴，渐渐地越冲越深，石头就会倒在这个洞穴中。像这样再冲，石头再转，一直转不停止，石头就反而逆流而上。

作者在此安排四个角色，分别作了四种截然不同的判断，并且各执一词。根据作者的生平经历，我们认为，作者这样安排是有深意的：寺僧，代表了宗教，作者对此予以否定；讲学家，代表文人，他们没有实践经验，都是从书上得来的间接经验，作者认为他们的想法不太可靠，因为他参与了《四库全书》的编写，，书上很多东西已经不靠谱；而老河兵代表一般百姓，他们是“实践出真知”，他们的说法才最最可靠、最值得听取的。

（图片来自网络）

3、  谁的方法是正确的，为什么？

老河兵的方法是正确的。寺僧按照水冲物的常理，只考虑了流水，没有考虑石兽、泥沙的关系；讲学家考虑了石兽和泥沙的关系，忽略了流水的作用；而老河兵有实践经验，综合考虑了石兽、泥沙与流水的关系，符合物理学上的作用力与反作用力。教师可以鼓励学生根据物理学原理自己尝试画示意图。（以下示意图仅供参考）：

（图片来自网络）

 

4、 这个故事说明了一个什么道理？ 它与我们耳熟能详的哪个故事比较相像？还有哪首诗同样揭示了这个道理？

 

许多自然现象的发生往往有着复杂的原因，我们不能只知其一，不知其二，就根据常情主观判断。应该正确分析，综合考虑，像文中的老河兵那样，既考虑石兽的比重，又正确分析水的冲力和石兽的相互作用，进而又分析这种相互作用产生的反冲力对河床形态的局部的改变。唯有如此，才能得出正确结论。

这篇文章说明了这样的道理：1.遇事不能主观推论，要实事求是；2.实践出真知；3.实践经验有时比书本知识更重要。

同时也启示我们：遇事要动脑筋多想想，分析各方面因素不能只知其一，不知其二，不能仅仅根据自己的一知半解作出推想，而要根据实践作出判断。 做事不能主观臆断，而应从实际出发，遵循客观规律，实践出真知。

这个故事与《刻舟求剑》有相似处。陆游的《冬夜读书示子聿》“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”揭示了相关道理。

  

（图片来自网络）

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