论文(四)简述道教斋醮科仪法事与内修的“内炼外用”的关系

 韓 冬 

「易真道堂」堂主、主坛法師

道號：奉天道人

正一派授箓高功法師

　　道教，是中國土生土長的本土宗教，以“道”為最高信仰。

　　道教在中國古代鬼神崇拜觀念的基礎上，以黃、老等道家思想為理論根據，承襲先秦以來的神仙方術衍化形成。東漢時期出現大量道教組織，比較著名的有太平道、天師道等等。

　　祖天師張道陵在東漢末年正式創立教團組織，距今已有1800多年歷史。道教為多神崇拜，主要分先天尊神及後天仙真。尊奉的神仙要麼是將道教對“道”之信仰人格化的體現，要麼是中國歷朝歷代的高道、聖賢、大德之士。

　　道士是道教的神職人員，根據2010年零點公司所做的中國人精神生活調查，大約1.73億人自稱信奉道教，其中大約1200萬人是明確的道教徒；還有大約2億多人信奉祖宗神靈，大約1.41億人信奉道教財神，大約2億人信奉海神；大約1.45億人相信風水堪輿，大約3.62億人相信命理相學。根據2011年南嶽國際道教論壇上的介紹，大陸正規的全真住觀道士有近3萬多人，散居道士約6萬多人，登記備案的道教活動場所3萬多座，其中道教宮觀約9000座，還有數不勝數、難以計數的民間信仰祠廟。根據史載，黃帝曾問道廣成子學仙，道教所用的道曆，就是從黃帝紀年開始的。

　　“齋醮科儀”是指齋醮活動所依據的法規，所有的道教宮觀裡每逢朔月望日、重要的宗教節日、以及各派的祖師聖誕時，都要舉行祝壽、慶賀等典禮，這些常行的儀規都屬於齋醮科儀。

        齋醮祈禱，古即有之。早在東漢以前，就有“齋戒”、“醮”、“壇”等的說法，這在《禮記》、《易經》、《高唐賦》、《史記》等書文中均有記載，說明道教齋醮科儀源於中國古代的祈禱儀式。齋法與醮法原來是不一樣的，後來才相互融合，到西元7世紀以後，“齋醮”逐漸合稱，流傳至今，成為道教科儀的代名詞。

﹁1﹂齋

　　原意指齋和淨，後為齋戒、潔淨之意。指在祭祀前，必須沐浴更衣、不食葷酒、不居內寢，以示祭者莊誠。道教收此禮，祈禳之初,素食清心，沐浴潔身，謂之“修齋”。初為“積德解愆”，再則“和神保壽”，後為“專道”、“樂道”、“合道”，即為“修道”，此為修齋的最高境界。因此，道教重視修齋，並制定了一整套齋法。按照它的規模和作可以分為：

﹁2﹂醮

　　原意是祭祀，為古代禮儀。《說文》曰：其一為冠娶，二為祭祀。道教繼承並發展了醮的祭祀一面，借此法以與神靈相交感。“醮”，亦有“醮法”。所謂“醮法”，指齋醮法事的程式、禮儀等規矩。一般有陽事與陰事之分，也就是有“清醮”與“幽醮”之分。

清  醮

       祈福謝恩，祛病延壽，祝國迎祥，祈晴禱雨，解厄禳災，祝壽慶賀等，屬於太平醮之類的法事。

幽  醮

      攝召亡魂，沐浴渡橋，破獄破湖，煉度施食等，屬於濟幽度亡之類的法事。

﹁3﹂科

　　 科，可解做動作。《說文》中，“科”有程、條、本、品等義。“程”，有法則義。荀卿曰：“程者物之准也”。《玉律》中，“科”亦作程解，故科即程式。俗話說“照本宣科”，即是本著一定程式敷演如儀。

﹁4﹂儀

　　儀，為典章制度的禮節程式、法式、禮式、儀式等，如常說的“行禮如儀”。道教徒做道場法事的規矩程式，依不同法事確定不同形式，按一定法事形式準則做道場叫“依科闡事”。

　　經過幾千年的傳承與演化，現今道教的齋醮科儀法事，從形式上分為“經科”及“法科”。

　　道教的內煉，廣義上講，泛指所有道教的內修、內煉之術；狹義上講，現在普遍認為是“三元丹法”中“人元丹法”一類裡的“金丹法”。

　　道教法器眾多，而道教齋醮科儀法事中常用之法器，以令、印、劍、旗居多，即所謂“明四寶”。

　　 那麼，何為“暗四寶”呢？相對於“明四寶”看得見、摸得到，“暗四寶”一般不為人所見所識，但卻或隱藏、或明示於基本各個齋醮科儀法事中，那便是符、咒、訣、罡。

        即符籙。符籙術起源于巫覡，始見於東漢。《後漢書·方術傳》載：“河南有麹聖卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。”又記：費長房向賣藥翁（被稱為壺公）學道，賣藥翁“為作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能醫療眾病，鞭笞百鬼，及驅使社公”。“後失其符，為眾鬼所殺。”《雲笈七簽》卷七《符字》說：“以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣。”某些道士、煉氣士書符時運氣于符上，以之治病，可能產生一定療效。道書謂：“符無正形，以氣而靈。”

　　符籙術是道教正一道的主要修習方術。宋元時符籙三宗（所謂“三山符籙”）為龍虎山天師派、茅山上清派、閣皂山靈寶派。

　　道教在長期傳習符籙術的過程中，創造了紛繁的符籙道法，造作了眾多的符書。所創符籙難以數計，符籙樣式千奇百怪。歸納起來主要有如下四類：

　　（一）複文。多數由二個以上小字組合而成，少數由多道橫豎曲扭的筆劃組合成形。主要見於《太平經》。

　　（二）雲篆。據說是天神顯現的天書，實即模仿天空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符籙。主要見於《靈寶無量度人上品妙經》。

　　（三）靈符、寶符。由更為繁複的圈點線條構成的圖形。

　　（四）符圖。由天神形象與符文結為一體的符籙。這類符籙也很多，在古墓葬發掘中，亦曾發現過這類符籙。

　　中國古代修道者認為，符、咒、訣、罡作為山、醫、命、相、卜五術的根本，是修道者與上天（靈界）對話的媒介和管道，通過這一管道，可以讓九天神煞為我所用，役神驅鬼以達到祈福禳災、祛病救人的目的。

　　道教符籙使用十分廣泛。有用於為人治病者：或丹書符籙於紙，燒化後溶于水中，讓病人飲下；或將符籙緘封，令病人佩帶。有用於驅鬼鎮邪者：或佩帶身上，或貼於寢門上。 有用於救災止害者：或將符籙投河堤潰決處以止水患，或書符召將以解除旱災等。至於道士作齋醮法事，更離不開符籙，或書符于章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關照冥府，煉度亡魂。整個壇場內外，張貼、懸掛各式符籙。

　　如某些書符道士有很好的內煉工夫，書符時運氣于符上，以之治病，而產生一定療效。現代氣功已經證明能治某些疾病，這種以符載氣治病的方法，或許對某些病人有效。道書所謂“符無正形，以氣而靈”，正是指此。

　　道教中符籙、雷法等與現代氣功外氣作用有相似之處。

    道士在制符的過程中，需要發動自身靈場向符內封注靈氣，用現代的說法就是通過自身的生理電場將墨汁和朱砂磁化，在符上形成一個微小的磁場來誘導天地元氣的業力變化。要發動這種生理電場，需要特殊的遺傳天賦，也就是所謂的靈根。沒有靈根遺傳基因的人，即使學會了方法，也無法發出靈氣。

　　紙符裡能夠封存的靈氣有限。要到現場去設壇施法，在現場馬上使用才最有效。人體的生物電場強度有限，無法對符籙上的墨汁和朱砂進行充分的磁化。類似於磁化水製備後的消磁過程，符籙能夠存放的時間很短。

       即咒語。咒語在中國屬於法術的一種，以某種特別的順序或特殊音節念出，以促成某些特殊效果的語句。咒語並非迷信，是人類表達意念的一種語言，傳承於我國幾千年的道家文化，史上曾記載源于一種巫術行為，這也是古已有之的方法之一。《尚書.無逸》中所謂“厥口詛咒”也就是“告神明令加殃咎”之意。早期認為，鬼也有種種禁忌，有種種弱點，害怕人的詛咒便是鬼的弱點之一。

　　《詩經.大雅.蕩》有侯作侯祝，“靡屆靡究”，所謂“祝”，就是咒。《左傳.襄公十七年》有“宋國區區而有詛有祝”，所謂有詛有祝是說有專門的詛咒和告祝的巫官。

　　道教的祝咒之法就是從這些巫官中發展起來的。《太平經》卷五十說：“天上有神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為‘神咒’。”這是說，咒語是神靈秘密授予人的，包含著神吏的力量，好比是供人鬼聯繫的密碼和暗號。

　　咒語是一種被認為對鬼神或自然物有感應或禁令的神秘語言：咒語常和以人體真氣“禁制”鬼神、外物的氣禁術結合在一起，稱為禁咒。有時和符一起出現，稱做符咒。道士在施行咒術時又往往借助某些仲介物，如咒水、咒棗等，這些施過咒術的水、棗也有咒術的效力。道門中對咒術的效力有極高的肯定。《太上正一咒鬼經》說：“吾含天地，咒毒殺鬼方，咒金金自銷，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼自殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅。”道士認為有法力強大的尊神，不斷把秘藏在天上的咒語傳授下來，念動咒語即有幾萬乃至幾百萬的天兵天將應召來服役。因此，咒語在道法中越出越多，應用範圍越來越廣。

　　咒語在道教中運用廣泛：道法凡結壇有淨壇咒、鎮壇咒；登壇先有衛靈咒；畫符有書符咒；步罡有步罡咒；誦經先念開經玄蘊咒；至於召將咒則和道書記載的天將神吏一樣多；殺鬼制魔、捉妖，也都有相應的咒。沒有咒就沒有道教的法術。

　　同時，咒語已滲透到道士日常生活的每一環節，融化進他們的人格中去。道士淨手、吃飯、沐浴、理髮等都要誦咒。不僅正一派擅於誦咒，全真派授戒也有相應的咒語。

　　念咒時常常要求與體內的運氣、在意念中存想相關的神靈形象（存想）統一起來。認為這樣一來就可以使內氣作用於物件，使之受到控制，或發生相應的變化。這種方法稱為禁咒，又稱氣禁，簡稱為禁。

　　氣禁的方法在中國古代巫術中就已經使用。晉代葛洪《抱樸子內篇。至理》說：“吳越地方有稱為禁咒法的，很有顯著的效驗，（那原因）是法師氣充沛。”（吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。）從近幾年來考古發現看，氣禁流行的地區不止於吳越地區。楚、蜀等地區都有類似的方術。

　　據葛洪的記載，禁咒的應用範圍廣泛，有入大疫不受傳染、驅逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、為人治病，乃至於禁水倒流等。氣禁術被道教所吸收，成為道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四階籙中專有一種《禁氣籙》，可見已經是整個法術體系的重要組成部份。

　　一般道士在念咒時與內氣的發放相伴隨，念咒兼有以氣作用於物件（通常稱為布氣，又稱內氣外運），因此對於道士平時的煉氣，提出了一定要求。

       即手訣。手訣作為道法的基礎組成之一。起到感召鬼神、摧伏邪精的作用，是促成法術應驗的不可分割的一部分。《道法會元》卷一百六十一中云：“訣目者，生於神機而運化，修仙煉真，降魔制邪，莫不基之於此”。又云：“祖師心傳訣目，通幽洞微，召神禦鬼，要在於握訣”。它和步罡、扣齒一起，是道法的基本的“形體動作”。

　　訣，以動作來言，又稱“握訣”、“撚訣”、“捏訣”、“掐訣”。：“捏訣者，所以通真制邪，役將治事”。《千金翼方·禁經》中有云：“四，撚目禁，謂手上有一十五目”。《金鎖流珠引》卷十四有云：“禁，即撚左手指，解，即撚右手指”。

　　因為基礎的手訣根植於手指間的目（特定位置，或言為特殊的點位），故又稱之為“手訣”、“訣目”。

　　由於其訣通鬼神以顯應，神奇妙用無邊，故又稱之為“法訣”、“神訣”，簡稱為訣。所謂訣者，實際上它是指在手指上掐定某位，或者手指間結成某個固定的姿勢，有單手做和雙手做兩種。 在修煉、行符、念咒、步罡、結壇、召將、施禁、收邪、治病、祈禳等的各個環節都要掐相應的訣。《太上助國救民總真秘要》卷九有云：“凡行步、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符並須掐訣目”。

　　手訣的基本成份是“訣文”（即所謂的訣目）。訣文是指在掌指上的某一固定部位象徵諸天星斗、十天干、十二地支、九宮、八卦、五行、四象、方位、二十八宿以及萬事萬物等。每掐該文，即象徵把握住它的本身最原始、最關鍵的主幹。古人用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的運行，用陰陽、太極、兩儀、四相、五行、八卦來演述造化的奧秘、空間的位置、時間的變換，故而通過訣文，在手上就形成了一個濃縮的宇宙圖像，才有“生於神機而造化”之說。《陰符經》有云：“宇宙在乎手，萬化生乎身”。

　　簡單的訣只掐一個訣文，複雜的訣則要同時或依次掐多個訣文（比如飛撚北斗時，便須按念誦七星隱名的速度撚過七星本文，念誦和撚掐速度一致）。有時尚要加上各指和指掌間的交結，甚至雙手並用。

　　訣目的數量大，每一道派都會繪成訣譜，在本門內授受和運用。一般道教門派的通用訣目，一是依據著神仙譜系，二是依據所要對付的物件。

　　在法術中，訣是必不可少的，俗云：“一訣、二罡、三符、四咒”。由此可見手訣之重要，更遠遠超過咒語及符籙。道教手訣，主要經由師徒相授，各教派之名或式樣或有不同，或同名不同樣，或同樣不同名，這都需要進一步整理研究。

　　現在能夠找到的手訣書籍，有《百訣全圖》，其實此書僅是《萬法歸宗》的附屬書籍，基本上記載的是修煉《萬法歸宗》裡所記載的法術用的。《龍虎山秘傳手訣》也被附在很多書裡，裡面記載了龍虎山天師府的一些手訣。當然《明正統道藏》裡，也有很多手訣，但分散在各種書裡。

     即步罡，步罡踏斗。又稱“步綱躡紀”、“步綱”、“飛步之道”。泛指步罡，有時也指罡法的一種。步罡又寫作“步綱”。道門中常將斗罡理解成天之綱維，地之紀紐。步斗罡原要履九星（北斗七星及輔弼二星），“夫九星者，定九天之靈根，日月之明梁，萬品之淵宗也，”天、 地、人、陰陽、五嶽四海皆以九星為根本，“五九參列，綱維無窮，制禦天宿，迥轉三辰，調理四五。”(《雲笈七簽》卷二十)

　　因此在地上布星圖，隨斗建(斗杓所指方位)步之則稱步綱躡紀。《雲笈七簽》卷二十收有《大上飛步九晨玉經》及《步天綱》皆述步行九星之法。或作禹步的總稱，《太上助國救民總真秘要》卷八；“太上面演天綱地紀，出為禹步。”同書又載躡地紀飛天綱法。特指罡法的一種。

　　按北斗七星的捧列而行的煉修法。以布匹在地上排成北斗的形狀，布匹上畫出七顆星及其連線。術者閉氣、念咒，然後按一定順序以足踏畫在本布匹上的七星。據稱，行此術能一年辟非，二年辟兵，三年辟死，四年地仙，千害萬邪，眾莫敢幹”。《雲笈七簽》卷二十《三洞經教部·太上飛行玉經》：“九晨玄綱金簡文曰：修飛步九飛晨之道，亦當依步天綱之日兼而行之，益求飛天之遠，玄斗屢鑒也。若兼修者，當先行九晨而後步天綱也”。

　　踏罡步斗，大抵有兩種功能，一是作為天象運行象徵，步之即代表飛行九天，二是認為步罡有特殊威權，可以召役鬼神、禁制萬物。它與掐訣一起被視作施法的主要手段。《太上助國救民總真秘要》卷八：“按禹步綱斗掌目之訣，為道之大要，法之元紀也。綱者，乘於正氣以禦物，訣目者，立於神機面運化。修仙煉真，劾召制伏，莫不資之於此矣。”不過，步罡通常是作為道法科儀的一項方法出現，其賦義即所想像的內容，隨道法具體內容面異。—般說來，在科儀中凡涉及進表上章，法師步罡時側重飛行九天，達於帝所的一面，而在召將、驅邪，捉妖一類法術中，則側重於其“制伏兇惡、克伐災危”。

　　步罡踏斗是道教齋醮儀式組成中常用的儀式元，是齋醮時禮拜星斗、召請神靈的法術。步罡踏斗首見於戰國諸子的記載，其步伐又稱為禹步。它是在醮壇上占方丈之地，鋪設罡單，罡單以四靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）、二十八宿和九宮八卦組成，象徵九重之天，高功腳穿雲鞋，在罡單上隨著道曲，沉思九天，按星辰斗宿之方位，九宮八卦之圖，以步踏之，即可神馳九霄，啟奏上天。道教的步罡踏斗，是道教齋醮的常行法術，其宗教意義值得探討。

　　唐宋以後，道教科儀典籍中的罡法更是五花八門，有以功能來命名的，如回屍起死罡、伏禦地祇罡、群魔束形罡、鬼精減爽罡、束縛魔靈罡、普掃不祥罡等；有以召請對象來命名的，如：召煉度司官吏罡、召靈寶官吏罡、召黃籙院官吏罡、召三鬼魔王罡、召五帝罡、召八方威神罡、召十方飛天神王罡法等；也有以步法圖形來命名的，如交泰罡、二十八宿罡、五行超脫罡、旋斗歷箕罡等等。

　　儘管罡法繁多，但道士的踏步仍是有規律的。據《雲笈七簽》卷六十一稱：“其法，先舉左，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直，互相承如丁字，所亦象陰陽之會也。踵小虛相及，勿使步闊狹，失規矩。”靈寶罡步則“諸罡並丁立，起住皆左先右從，單步”。

　　在簡單的瞭解了道教、道士、齋醮科儀法事、內修內煉及在齋醮科儀法事中使用的常見重要法器和符咒訣罡後，我們基本可以對於兩者的關係有了一個更進一步的認識。以下進行分述：

1.法劍

        在行法時，古人所用法劍大部分為金屬打造，這對於行法的道士本身的身體素質就有了一個基本要求，比如腕力、臂力、腰力等。另外，在虛空書符、書諱時、執劍步罡踏斗時，對手眼身法步各方面都要求協調一致；對於行氣、運氣，配合手眼身法步，更是一種全身心的鍛煉和修行。何況，劍，作為道士的配身之物，也有護身的作用。這對於一些道士來說，又有了劍術鍛煉上的要求。可謂：外練筋骨皮、內練一口氣。直接影響內修內煉。

2.令牌

       在行法時，道士一般手執令牌，擊打法壇。這對於道士的腕力、臂力都有一定的要求。而擊打的震動，也可以視為對手部各經脈、穴位的點打，有一定的保健功效。而令牌有些使用方法，也涉及到調息、行氣、導引、存思等等。所以，也是內修內煉的一種方法。

3.法印

        在書寫表文、書符後，將法印蓋之，也是對腕力、手部經脈、穴位的鍛煉。而在行法時，有時道士需左手掐訣持印，更是加強了手部的鍛煉。

4.令旗

行法時，道士持旗步罡踏斗；或行至特定方位，或左右、或上下晃動令旗，也是對腕力、臂力及腰力的鍛煉。更有揮動令旗時，存思，也是對內修內煉的一種鍛煉。

5.符

        書符時，涉及更廣的服氣、導引、存思、變神，本就是一種內修內煉之法。敕符時，也應用到氣的運用。更有一種發符方法，是用腕力將符打出。所以，書符也一直作為一種內修內煉的方法被道人們重視。

6.咒

        一段咒語，少則三、五字，多則幾百字，在行法時，往往需要道士一口氣誦完，或小聲、或高亢，或三遍、或五遍。如果沒有很好的內修內煉，是不能完成的。而在反復的施放過程中，道人們也是一點點的鍛煉而加強。對於氣的運用，更趨於熟練。

7.訣

        手訣，或單手、或雙手，本就是同時掐、捏手部的各個穴位、經脈，在醫學中就有類似的保健方法。再配合導引、存思，也是一個很好的內修內煉的方法。

8.罡

        在步罡踏斗的過程中，對於道人們下肢及腰部的鍛煉最直接。或閃轉騰挪、或翩翩起舞，每天皆如此做，道人們的全身氣血都能得到很好的鍛煉。再配合導引、存思，內修內煉能得到有效的提高。

9.行法

        道人們在行齋醮科儀法事時，是一定與煉養並行的。例如在建醮前，必須齋戒沐浴，即清潔心、口、身，不讓汙穢介入。在建醮過程中，要運用存思，以聚精會神，排除雜念，達到真心清靜的境界；此外還有叩齒、調息等等，都是齋醮中有利於健康的因素。行法過程中，叩拜、可以鍛煉全身、氣血循環；噀水，可以鍛煉行氣、導引之法。無論高功，還是經師，通過唱韻、誦經，都能夠很好的鍛煉調息和中氣（底氣），固本培元。在行法過程中，通過天目書諱，還能很好的鍛煉頸椎。以上這些功夫，都可以調動體內、外的氣血循環。

　　上述種種，無不是道教的內煉之法、入門築基、修煉的功夫。服氣、導引、吐納、行持、存思、觀想、存神等方法，皆可以通過道人們的齋醮科儀法事得到鍛煉和提升。因此，道教修煉，除了固定的專事靜功修煉，不一定每天都要打坐、靜坐。實則在日常的齋醮科儀法事中，已經是在行修煉之法了，這就是動功為主的修煉，且動靜皆有、靜動相合。而道人們做齋醮科儀法事，也是積功累德的最直接的方法。如此既能內修內煉、又能積功累德，也正是道教強調的“修己度人”。在“修己度人”的同時，實操“內煉外用”，道教的祖師們早就為我們這些後學後進的徒子徒孫周全了修煉的法門，我們作為中華傳統文化的傳承者們，何樂而不用之呢？