盘点|古往今来文学作品中的怪力乱神进化史

2022-06-23 15:33:31

日前，韩国迷你剧《孤单又灿烂的神－鬼怪》正式大结局，而该剧结局当天获得平均收视20.5%，瞬时22.1%的超高成绩，不仅刷新了TVN电视台历单集最高收视率，更是赢得了一众观众的良心称赞。

虽说该剧是韩国制作，但该剧却是以东方传说为主题。其中不仅包括地狱使者、鬼怪、“本该死去”的少女之间的奇妙组合赚足了观众的关注。

而说到东方传说，那么必然脱离不开中国历史文化。而近年来根据这些东方传说及故事背景而产生的电视剧同样并不少，比如《花千骨》《古剑奇谭》《捉妖记》等仙侠志怪类的影视作品，而这类作品的大火也让众多文学作品转向此题材。

林辰先生曾在其主编的《中国神怪小说大系》中写到：

凡是涉及到佛魔妖鬼及其“特殊能力”的小说，我们都称为“神怪小说”。

譬如说《灵瞳天帝》中，易家嫡系二公子携七彩帝相之眼出生，证灵瞳天帝之道，这就是典型的神怪小说；

再者像是《捡只喵仙来拜堂》与妖怪谈恋爱的小说，更是将妖的习性与人的互动等生活情节描述的极为详细；

而在《御灵师之浮屠剑》讲述的是镇灵世家传人司徒慕和天书主人莫名以及女魃后人方小蝶捉妖打鬼斗恶人的故事。

以上都是现代小说的几种类型。可在古代文风不稳、朝代更迭，教育也不够开放，信息闭塞，它们的神怪小说又是怎么样的呢？

那么，在中国悠久的历史中

神怪文化真的如影视文学作品那样甜宠暖心吗

小编今天就浅谈一下中国的神怪志异文学演变

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周末仙论兴起

两汉传入

顾炎武曾言：“仙论起于周末，鬼论起于汉末”。

严格说起来在汉朝时期，已经有了神怪小说的雏形，只是没有大为推广，或者说两汉关注的更多的是仙而非鬼。神怪小说与其他文学作品相比，它的起步略晚。因为传入中国的时间大约在汉明帝时期，在那一套体系由徒带来后，中国人对其进行一定程度的改造，结合中国民风和国情，有了符合中国古代文化的“改造后的”。

纵观中国历史，其实大多数时候，佛、儒、道是三者共存，相辅相成的。有研究古代神佛的学者认为，宗教主要分为、万神论、泛灵论，很明显中国的民间信仰在发展中已经趋向泛灵论，道家分不清楚，也不知道玉帝和如来在人们心中谁更权威一些。

魏晋记录民间传说

东方朔曾著《神异经》，晋张华为其注，时人接受程度一般。所以我们认为，真正意义上神怪小说有了一定的地位还是魏晋时期。其时的文学最为人所知的当属晋代干宝所著的《搜神记》，该书共分三十卷，涵盖神、妖、鬼、人，搜集民间神话故事及前人著述所得。后世受其影响颇深，我们所熟知的干将莫邪、董永织女就出自此书。

神怪小说不仅描绘另一个维度的世界，还折射了人们的内心。

周作人先生曾说：“我不相信人死为鬼，却相信鬼后有人”，神怪的形象在一定程度上折射了人们对未知的态度，文学作品则将这种时下流行的态度记录下来。譬如说，在现代小说作品《神君哪里逃》中，当海芋无情的对待狱卒，，人们倾倒在她的美貌下，这是一种爱慕的情怀，但当见到她的法力可以伤人，且自己无法理解时，百姓的态度从最初的倾慕瞬间倒戈成畏惧、厌恶、处置而后快。这样的情节从历史悠长的古代就有明确的体现。

曹丕所著的《列异传》中，有一个叫做钟繇的男子，与一漂亮女鬼相好，甚至为她着迷到“数月不朝会”，但当他得知美丽的妇人是鬼时，当下翻脸，甚至起了杀心。最终以爱情为欺骗手段，斫伤了这位女鬼。钟繇的做法在现在看起来就是典型的渣男、炮灰，但在当时的风气下，这样的行为似乎十分正常。那么这就反应出魏晋时期，对鬼的态度更多的是又爱又恨，但鬼怪可怕可憎的形象深入人心，所以文学作品中不会对鬼怪有所怜悯。

唐情爱盛行

宋以文喻理

而到了唐宋时期，相较于“鬼魅”题材滥觞的魏晋，神怪小说的数量大幅度减少。在这为数不多的作品中，唐代偏向于情爱，多是人、妖、仙题材，甚少提及鬼，而宋代神怪小说更多的是以鬼魅的形象来写出特定故事，借以警醒世人。其故事题材可以借看《桃花派除妖事件簿》中以小故事为主体的形式，借以小人物的视角来蕴藏一些珍贵的品质或者是打动人心的温暖。

明清针砭时弊

直到明清时期，神怪小说突增，众多文人借鬼怪之口针砭时弊，同时隐晦表达对社会的不满，亦或者是意气难抒的愤懑。有人认为，《聊斋志异》开拓了神怪小说的新世界，蒲松龄一生都十分不顺，只能用一杆清笔来表达自己的内心世界。在《聊斋》之前的文学作品，大多鬼怪的形象偏向恐怖，总体来说，人们对鬼怪的态度也偏向负面多一些。而《聊斋》中妖艳女鬼的投怀送抱，在一定程度上表达了蒲松龄一人常年在外的孤寂，又何尝不是他自我安慰的手段？袁枚的《子不语》和纪昀的《阅微草堂笔记》中，从佛家角度出发，劝诫人们因果循环，需积极向善。