司马迁的《史记》是我国古代最杰出的纪传体史书，是历朝“正史”的第一部;

同时，《史记》也是我国古代最杰出的文学著作之一，是我国写人文学的开创者，是我国传记文学与文言小说的始祖;

此外《史记》集先秦与西汉文化之大成，还具有某种古代百科全书的性质。

因此要想探讨任何一种文化、一门学问的历史渊源，往往就要通过《史记》这个门径、这个台阶，由此入手可以事半功倍。

一

《史记》的贡献

1、司马迁对先秦的历史资料广泛地进行了收集、汇总，并将其谱列成一个完整的体系，使中国第一次有了科学、系统、完整的古代历史书。

司马迁依据《尚书》《逸周书》《国语》等整理了远古“五帝”的传说，整理了夏、商、西周aa古代历史的轮廓;

他依据《春秋》《左传》《战国策》等比较细致地整理了春秋、战国的历史，尤其是有关春秋时期的历史相当清晰。

《史记》写战国时期的历史错乱较多，这是由于战国时期东方六国的史书，都被秦始皇烧了。

司马迁在没有更多材料的情况下，能够给我们理出现在我们所能看到的这么一个线索，给后来人研究战国史提供了方便，对的让大家吸收，不对的让大家纠正、补充。

总之，这是司马迁研究古代历史所做的第一方面的工作。

2、司马迁整理、谱写了秦朝统一以来，以及秦末、楚汉战争和刘邦建国以后的西汉王朝前期的历史。

这一部分完全出于司马迁的独创。

当代人写当代专制王朝的历史麻烦很多，如果你一概歌功颂德，那当然没有问题;

如果你发表不同意见，或是揭露它的黑暗面，那恐怕就要倒霉了。

但司马迁居然也能够把秦朝统一、秦朝末年以来一直到汉武帝这一百多年的历史，写成了今天《史记》中的这种面貌，就像班固说的“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”;

司马迁把汉武帝的功劳写了，把他认为汉武帝该受批判的种种问题也都写了，这可不容易。

唐朝的刘知几曾说，作为一个好的历史家要有“史学”“史才”“史识”;到了清朝章学诚又提出一项“史德”。

也就是说，作为一个杰出的历史家，要有杰出历史家的品格，要能够实事求是，要能坚持把真实的情况告诉后代。

人们认为司马迁在这方面的确是高标独树，中国历史上能够做到像司马迁这样的很少很少。

二

《史记》的文学性与抒情性

《史记》中有相当一部分作品的写法，类似今天的小说，如《项羽本纪》《高祖本纪》《廉颇蔺相如列传》《田单列传》《荆轲列传》《淮阴侯列传》等等，它们都是详细地叙述故事、生动地描写情节场面、绘声绘色地为作品人物设计个性化的语言。

从某种意义上可以说，《史记》是一道悲剧英雄人物的画廊。

尤其是司马迁的主观情感有时又偏偏不在胜利者的一方，如楚汉战争的胜利者是刘邦，但司马迁的同情却在失败的项羽一方;

又如汉武帝的伐匈奴，真正为汉王朝建立丰功伟业的是卫青与霍去病，而司马迁感情所凝注的，却是从来没有打过什么胜仗的李广。

胜利者的业绩自然是伟大的，而“失败者”的表现也决不渺小。

我们细读一下项羽失败后的东城之战与垓下自刎;读读李广失败被俘后的匹马逃回，凭着这些细节，我们称项羽为“战神”，称李广为“飞将军”，谁能说不合适?

这就是司马迁如椽大笔的描写工夫，是《史记》文学艺术的巨大成功。

《史记》文章充满抒情性，如《伯夷列传》《屈原列传》《游侠列传》，几乎通篇就像一首抒情诗。

又如《李将军列传》《张释之冯唐列传》《外戚世家》等那种夹叙夹议，那种或悲悼、或愤激、或迷惘的悠游唱叹，何等动人。

鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，真是一点也不错。

《史记》中如《伯夷列传》《日者列传》《滑稽列传》等等，其“人物”“故事”是否真的存在，我们似乎难以考查。

范淑《题直侯所评红楼梦传奇》有所谓“说部可怜谁敢伍，庄骚左史同千古”;

刘鹗《〈老残游记〉序》有所谓“《庄子》为蒙叟之哭泣，《史记》为太史公之哭泣”。

《庄子》十之八九是寓言，《史记》中的一部分人物故事也恰恰就是寓言。在这里我们要思考、要体会的是它的说理是否深刻，而不必去穿凿它所使用的“人物”与“故事”是否属实。

《史记》对我国后代写人文学的影响是巨大的。

吴曰法说：“小说家之神品得力于《史记》者为多。”(《小说家言》)丘炜爰说：“千古小说祖庭，应归司马。”(《客云庐小说话》)

由于《史记》是传记体的史书，又由于《史记》具有很强的文学性，于是研究传记文学的人们，很自然地就把《史记》称作中国“传记文学”的开山之作。

过去西方人以欧洲为中心，他们称古希腊的普鲁塔克为“世界传记之王”，但普鲁塔克若和司马迁相比，则要晚生191年。

司马迁的《史记》，要比普鲁塔克的《希腊罗马名人传》早产生几乎两个世纪。

三

《史记》在今天的思想意义

1、表现了进步的民族观，认为中国境内各民族都是黄帝的子孙，是兄弟。

这种观点大体是起源于战国时期，是司马迁的《史记》全面表述出来的。

这个口号已经被现在中国境内、境外，以及世界各地的华人所普遍接受。

这个口号的本身不一定很科学，但是作为团结炎黄子孙的一个纽带，一种理论，一种思想，两千多年来，它已经形成为一种心理定势，被普遍接受，于是就变成了一种伟大的精神力量。

2、司马迁认为经济是一个国家强大的基础。

秦国为什么能够统一六国?因为它兴修水利、发展农业。

管仲为什么能把齐国壮大起来，能使得齐桓公成为“五霸”的第一霸?就是因为齐国能够发展工商业。

司马迁主张工、农、商、虞四者并重，反对片面地“重农抑商”。

司马迁的这种主张被压制了两千多年，，才发现司马迁的经济思想原来如此进步。

司马迁在《货殖列传》里为杰出的工商业者树碑立传，表彰他们对社会作出的杰出贡献，这种眼光是很难得的。

其中特别写了孔子的学生子贡在经商方面的才能。他说子贡建立了很多跨国公司，无论他到哪个国家，那个国家的诸侯都得恭恭敬敬地出来招待他。

他说孔子当时周游到一些国家，孔子之所以能受到这些国家诸侯的优礼相待，完全是因为有子贡，那是子贡花钱打点的结果。

这虽然有点像是开玩笑，但司马迁重视发展工商业是无疑的。

3、《史记》对先秦与汉代所流行的儒家，与法家两个重要学派都有所批判，也都有所继承。

儒家所宣传的“禅让”，所倡导的“德治”“仁政”与“大公无私”“身体力行”等等，都被司马迁所接受，，诸如尧、舜、禹、文王、周公等等。

但司马迁又重视法制，他描写了吴起、商鞅、赵武灵王、晁错等一批勇于推行变法，甚至为推行变法而付出了生命的人物。

《史记》中有《循吏列传》，特别歌颂了秉公执法的李离，由于他在执法过程中因误判而错杀了人，于是坚定地将自己判为死刑，引咎自杀;

又歌颂了坚持原则的石奢，石奢出于为国执法，不得不照章判定了自己父亲有罪，而自己又从亲情上感到对不起父亲而毅然自杀了。

《史记》中这些有关治国平天下的思想与实践，。

4、《史记》里歌颂、赞扬了一种积极而又奋发有为的生死观和价值观。

《史记》所歌颂的英雄人物一般都有积极上进，勇于为国家、为社会作贡献，都想要轰轰烈烈干一番事业的特点。

这些人也可能是为了某种道德观念，或是为了个人的某种利益或扬名，对此我们不必过多追究，关键是看他们客观实践的效果。

不光是司马迁喜欢的英雄，像管仲、晏婴、陈涉、项羽、李广、郭解是如此;

即使是他比较讨厌的人，比如像李斯、主父偃等也有这种抓紧机会干一番事业的特点。

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阅读延伸：用十句话快速读懂《史记》，涨姿势！

一、富贵不归乡里，如衣绣夜行，谁人知者?

出自《项羽本纪》，意思是得到富贵以后，如果不回家乡晒晒，就好像穿了一身锦绣绸缎，却在夜晚出行，谁能看到你的好?

传统的农业社会，培养了中国人的家庭、宗族、乡邻地方等社团意识。

一个人发达了，要回到家乡显摆一下，就像现在的企业家要为家乡修路、建学校一样。

暴发户、土豪总免不了晒富的冲动，特别是见了过去的熟人是要迫不及待地宣讲一番的。

二、乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。

出自《淮阴侯列传》，意思是做了人家的车子，心中就要考虑人家的患难;穿的衣服是人家给的，就要怀揣着人家的忧愁;吃的东西是人家给的，就要忠心为人家做事。

大致相当于后世的“食人之禄，忠人之事”这句话。

今天看来，这和现代社会的契约精神有点接近，选择了一份工作来作为谋生手段，就应该为企业、单位负责，尽职尽力。

三、丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳！吾日暮途远，故倒行暴施之。

出自《平津侯主父列传》，意思是大丈夫活在世上应该追求富贵，只要能钟鸣鼎食(王侯之家的生活)，承受鼎煮之刑罚而死也无所谓，我好不容易获得今天的地位，所以宁愿。

主父偃早年虽饱学却穷困，在齐地被众儒生排挤，不容于齐，借钱借不到，去北方燕、赵、中山等地，还是不遇，入关希望卫将军引荐给圣上，没有消息，手中没钱，诸宾客都讨厌他，最后豁出去伏阙上书，竟然获得重用。

大臣纷纷向他行贿，有人劝他说：“你这样太过分了!”

主父偃说道：“我从青年时就出外游学，达四十多年，弄得双亲不把我当儿子看，兄弟朋友不愿收留我，投在将军门下时其他宾客都厌弃我，我困厄的时间太久了。现在我有了权势，为了荣华富贵，法场上吃一刀也是心甘情愿!”

这说法类似于后世的“不能流芳百世，也要遗臭万年!”

今天很多往往小的时候都吃过苦，，王怀忠是要饭的出身，或许也有这种要把过去应该有而没有的，一定要狠捞回来的心理吧!

四、何乡者相慕用之诚，後相倍之戾也!

出自《张耳陈馀列传》中司马迁的评语，意思是当初两人互相倾慕信任，其相交非常诚恳，最终却反目成仇，非置对方于死地不可，这是为何?

张耳和陈馀早年刎颈交，就是可以抹脖子的生死之交。

陈馀比张耳小，他对张耳像对自己的父亲一样。

后来项羽分封天下，张耳为王，陈馀为侯，陈馀大大不服，因为张耳、陈馀对于恢复赵地的功劳是同样的。

陈馀用武力赶走张耳，使得张耳逃到刘邦那里。刘邦与项羽争斗时，刘邦要求陈馀归到自己一方，陈馀提出的条件竟然是要刘邦杀了张耳才会答应。

刘邦杀了一个和张耳长得像的人，把人头送给陈馀。陈馀发现受骗后，就投向了项羽一方。韩信与张耳破赵地，斩杀了陈馀。

有一话说：“再没有比曾经是朋友的敌人更恶毒的了!”越是最初相交深厚，一旦决裂，对另一方的怨恨越深。

五、士为知己者死，女为悦己者容。

出自《刺客列传》，士为知己者用，意思是有本事的人只会为赏识自己的人做事。

《刺客列传》后面还有类似的一句“众人遇我，我故众人报之。国士遇我，我故国士报之。”(意思把我当成普通人来对待的君主，我就以普通人的态度报答他;把我当成国士来对待的君主，我就以国士的态度来报答他。)

女为悦己者容，可以说是对女性很深刻的洞察了，相信每个人都有体会。

六、务正学以言，无曲学以阿世！

出自《儒林列传》，意思是学者要依据学术真理发言，不要为了阿谀世俗权势而撒谎。

汉武帝征召辕固生入朝廷做官时，公孙弘也在被征召之列，当时辕固生瞪着眼睛对公孙弘说了上面那句话。公孙弘做官后果然曲学阿世，证实了辕固生的先见之明。

陈寅恪1964年《赠蒋秉南序》有言：“默念平生，固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。”

据王锺翰追忆，1945年他向陈寅恪请教，，陈寅恪回答：

“古今中外，?但两者之间，自然有区别，不能混为一谈。，那不是真正在作学问。，毕竟有它自己的独立性的。”

这段陈氏的夫子自道，正可以作为“未尝曲学阿世”一语的注脚。

但是现实中曲学阿世的学者还是很多的，正如食品安全问题出来以后，会有专家学者论证某某某是没有毒害的。

七、人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳!

出自《李斯列传》，意思是一个人是有出息还是没有出息，就如同老鼠一样，是由自己选择的环境决定的。

李斯年轻的时候做一个小吏，在上班地方的厕所里，看到老鼠在吃脏东西，每逢有人或狗走来时，就受惊逃跑;

在官府的粮仓里，看到粮仓中的老鼠，吃的是屯积的粟米，住在大屋子之下，更不用担心人或狗惊扰。

于是李斯深有感慨，说了上面那句话。

人类社会有不同的阶层，有贫富差距，人追求好的生活环境和地位是应该肯定的，但是保障社会的公平和谐也是很重要的。

八、杀子以适君，非人情，不可，背亲以适君，非人情，难近，自宫以适君，非人情，难亲。

出自《齐太公世家》，说的是管仲临终时，齐桓公去见他，问道：“若你不幸离世，你看谁可以接替你做宰相，易牙这个人行吗?他知道我爱吃美味，就把自己的亲生儿子蒸了，做成菜给我吃。”

管仲回答：“人哪有不疼爱自己的孩子的，做出这种事情的人是可怕的。”

齐桓公又问：“公子方这个怎么样?他抛弃自己父母亲人和公子的地位，来投靠我，对我很好啊。”

管仲回答：“连自己的至亲都可以抛弃的人，不可亲近。”

齐桓公最后问道：“竖刁这个人怎么样?他为了伺候我，把自己阉割了，对我可好了。”

管仲回答：“人哪有不爱惜自己的身体的，残损自己的肉体来伺候君主的，不可亲近。”

管仲死后，齐桓公没有听他的话，重用了那三个人，结果他们联合起来作乱。

管仲所说的这三句，指出了凡是能做出超越正常人性、人情范围之外的事情的人，都是不可亲近的，一个人连自己的性命都不放在心上，也不会把别人的性命放在心上;一个人连自己和自己的孩子都不爱，也很难相信他会爱别人。

九、此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎!

出自《苏秦列传》，意思是同样是我这个人，富贵了亲戚就敬畏我，贫贱时都轻视我，其他一般人更不用说了。

苏秦学纵横术，早年游说诸侯不成功，衣衫褴褛地回到家中，父母兄长都不搭理他，嫂子见了他连织机也没下，妻子也不给他做饭烧水。

苏秦后来又去游说诸侯，成功后衣锦还乡，车马行李无数，他的父母兄长、嫂子、妻子跪在地上，不敢抬起头来看他。

苏秦问嫂子：“为什么以前态度傲慢而今天如此恭敬呢?”

他的嫂子回答：“因为小叔子你现在地位高，钱又多啊!”

于是，苏秦大发感慨，说了上面这句话。

《战国策》中的记载是：“嗟乎!富贵则亲戚畏惧，贫贱则父母不子，人生世上，势位富贵，盍可忽乎哉!：”(哎呀!若有富贵则亲戚都畏惧巴结，若贫贱则父母都不当成儿子看待，人活在世上，权势富贵，千万不要不当回事啊!)

这很像今天很流行的一段话：“如果你没有钱，你拿什么维持你的亲情？稳固你的爱情？联络你的友情？靠嘴说吗?别闹了，大家都挺忙的。”

十、苟富贵，无相忘。

出自《陈涉世家》，意思是咱们这群人中，将来若有得到富贵的，别忘了其他人。

陈涉早年雇给人家耕地干活，干活累了，在地垄上休息的时候，陈涉发出了上面那个感叹。当时人都嘲笑他：“你一个雇给人家干活的，能有什么富贵?”陈涉的回答是壮志凌云的一句话：“燕雀安知鸿鹄之志哉!(燕子麻雀是不知道大雁天鹅的志向的!)”

等到陈涉真的富贵了，当初的穷兄弟真的找来了。

这帮穷兄弟一看陈涉豪华的宫殿，惊叹了一句：“夥矣，涉之为王沈沈哉!(“夥矣”是楚人的感叹词，大致相当于现在的“哇塞”，后面的意思是陈涉这个大王做得好爽啊!)”

刚开始陈涉对这帮穷兄弟还行，后来有人对陈涉说，和这些土包子一起影响大王的形象。

陈涉也就疏远了当初的穷兄弟。

共患难易，共富贵难。

今天经常听到有夫妻白手起家，创下亿万财富后，丈夫做不到“苟富贵，无相忘”，而是与曾经共患难的妻子“相忘于江湖”，别寻另一片天空和另一处美景了。

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