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奇幻简介 TARA

不要跟随我，我可能不会带领你。不要带领我，我可能不会跟随你。但你可以像兄弟般，与我并肩而行。
TARA（南希陈睁），自由意志和无条件爱的申言者。昆达素系列研发者。金字塔临终关怀中心创立者。在西方和东方、中医和西医、自然和人文、宗教和科学之间，与有识之士共寻疗愈心灵的整合之路。生于南京中医世家，从小饱读四书五经， 中医药古籍，易理周易参同契，风水堪舆奇门遁甲，曾从政从经融，现在美国专注健康事业。

——Tara的奇幻之旅

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共修丨道家“七支坐”修行法则（含细节）

很多人对打坐很疑惑，对冥想，祷告很疑惑，今天从道家的七支坐的益处开始讲起。

先说“脚一支”。这个就是讲的盘腿了，7000年前阿达锡瓦发现雪山白猿能在冬天过冬，能适应寒冷的天气，就是因为它们盘腿。北京做过实按照正确的“七支坐”来盘腿，把人放进冰库里，零下二十多度，只穿短裤，光着身子，最长有一个人坐到了两小时40分钟，这些人都是修行不久的人。所以，七支坐”御寒的能力确实很强，修道的人可以起“暖”，还能保持身体的热量不散，确实不简单。像炼金丹大道的，“七支坐”还可以防漏，防止精气外漏，这很重要，不漏你才能生热安炉、降阴长阳、采药炼丹，漏掉的话，一切都是白扯。

除此以外，“七支坐”还有一个作用，什么作用？人体的气血往上走，往周身走比较困难，但当你盘腿以后，人体就形成了环路，就能够把气血运行到周身，这才能“通关展窍”，人体的气脉才容易练通。否则，气都不通，不管你修佛还是修道，都是“功夫不上身”，都不入流呢。所以“七支坐”盘腿的作用就像压力泵，让气血往我们全身运化。真要上了道，我们盘腿是越盘越紧，以后你们自己就会知道。盘腿你不用管它，它自己会越来越紧，自已就会通关展窍，打通全身的气脉，这是“七支坐”盘腿的第二个作用。

第三个作用，是我们盘腿的时候容易“入定”。入定以前要入静，入静的时候，我们已经需要有意地训练屏息。真入定以后，呼吸是“息停脉住”的，脑子不起什么后天的妄想，但会进入“色阴”、“受阴”的状态，那又是另一种樟界，这在佛家的《楞严经》里边就有，道书里也有。最终，我们修金丹大道，要练到“灭息定”，佛门叫“灭尽定”。为什么一定要练到灭息定？跟佛门一样，修大道要证悟，也需要入“非想非非想处定”，佛门的“受想灭定”或者叫”灭尽定”，和道门的“灭息定”，名词不同，意思则一。

这个扯远了。还是转回来先说说“入定”。佛家说“非息停脉住者，而言得定，无有是处”。真要入定，修道的人当然进入先天的呼吸了，口鼻肯定不呼吸了。先天的呼吸在哪里？你看胎儿，他们主要通过脐带来吸收物质营养，所以入定以后的呼吸从横膈膜以上的肺部，移到了横膈膜以下的腹部。这个是不是”灭息定”呢？这个还不是，只能算是“胎息”。什么意思？胎息胎息，还是有息。当然，能胎息，这修道就有点意思了。过去的人，专门练这个，鼻孔前黏个鸡毛，口鼻不呼吸鸡毛就不动。这个时候，人的下丹田窍会“辟阖”，全身的毛孔在呼吸。有人就说了，毛孔能呼吸吗？过去有人做过实验，他把会胎息的修道的人，身体涂上树胶一样的涂料，让毛孔不开。过了四个小时，这个人就死了。事实上，人体不单能靠口鼻呼吸，还能靠全身呼吸。所以我们要常洗澡，常常让毛孔开着。最初修道的人，最怕两件事，一是惊功，二是吹风。修道的人，他的毛孔是张开的，所以不能坐在风口练功。如果天热开窗，我们要避开通风口，这时候最怕的一个是风，另一个是惊。我们练着练着，窗户晃当一下，这叫“惊功”了，我们最怕这个。

我们修炼的时候，有可能出现幻觉，这个跟内景有关，也跟神经系统有关，还跟神经病、精神病有关。什么叫出幻？练着练着看到美女、看到亭台楼阁，狐狸精都会出现，掐着诀，一下就没了，所以掐诀能够镇惊、离幻、辟邪。

胎息的入定，还是一种浅入定，但这个时候修道的人口鼻是屏息的。平时我们就有屏息的经验，比如说你穿针的时候，你怎么办呢？你屏息不呼吸，因为怕手抖，士兵射击的时候，也要屏息，因为怕手抖。再比如，你端着一碗热汤为走过来，你肯定憋口气屏息。佛家讲“制心一处，无事不办”，又说“定为百工共法”。什么意思呢？就是说，不管你是干什么的，总要集中注意力，不能分神，这个时候你自然要“定”，要定可以，屏住呼吸。我举一个例子，比如说游长江，他不是自由泳蛙泳什么的，他就是躺在水面上，然后这样划拉两下，就这样在长江上游了两个小时，其间他也要屏息的。我们也可以在家里试，把澡盆里放满水，躺在澡盆里面，神仙似的。然后一憋气，口鼻不呼吸，身体就自动漂起来了。憋气省力啊，可以游好长时间。等将来我们修炼到胎息，你们就会明白，屏息是非常有用的，洽病、入定、出功、益智，都得打这儿开始。

“反者，道之动也。”修道要返，金丹大道更要返息，佛家叫“观息法门”。修道要上道，要炼成金丹，当然要能够胎息，所以先得学会屏息。这当中有什么道理呢？因为人只要一吸气，中枢神经就必定活动，意念就不能停止，当然也不能真正“入定”。

呼呢，只是影响我们的自律神经活动，修道初期关系不大，但也有用处，如果你心里很烦，或者你现在 睡不着觉，心里乱，这时候你想着脚心，然后吐气，一会儿心就定下来了，很快就解决了。

所以，口鼻呼吸不止，不能进入胎息，中枢神经活动就停不下来，妄念纷飞。不管你是佛家的，道家的，还是什么家的，修行都还在思维里转圈圈，连入门都谈不上。里练呼吸叫“安般”，道家叫“吐纳”。练呼吸的方法非常多，在印度来讲，有一百三十六种，在我们中国有多少种呢？我没有统计过。总之，呼吸方面的修行方法，在印度不只，印度有很多种宗教都在用，道家也用这个方法，这是不谋而合的，因为这个方法可以帮我们入定，而“定为共法”，是所有修行的人都要掌握的。

“七支坐”盘腿打坐的第四个好处，是入定以后修行的人不倒。如果我们就这么坐着练功，难以入定不说，万一入定了，人咕咚一声就倒了，这个很糟糕。所以，盘腿以后，修行人入定可以不倒。

第五个作用，就像葡萄的藤到了冬天需要卷起来埋土里，怕的是它的养分丢失，盘腿也是防止我们精气等人身精华的东西丢失。这是养生最好的方法，我们只要能盘腿坐着，有心脏病、脑病的人，很少会在盘腿的时候出问题。

盘腿打坐如此重要，因此，各个宗教里修道，都在用这个方法，密宗里，尤其是一派叫“大手印”的，把盘腿称为“身印”，可见它的重要。

“七支坐”最关键的东西是腰这一“支”，腰要挺起来，而不是腿盘起来。眼睛也要放松，因为眼不松，嘴就不松，嘴不松，身体就不会松。嘴的要求是不要紧闭，抿着个嘴。我们炼内丹，除去“升阳”的时候需要嘴紧闭，其他任何时候修行，都要微张。为什么？因为嘴微张才能松。如何证明你练的时候嘴是松的？就是口水都要出来了，证明我们的嘴松下来了。所以我们修道，一般的时候不要把嘴闭死，你可以自己试，嘴微张好像傻子似的，口水都快出来了。嘴松了，身体才能松，古人总结了这个经验。

嘴的要点，还有一个是牙齿，另一个是舌头。这两样该怎么办？牙齿联系到我们的肾经，中老年人牙齿松动，也就是性激素、荷尔蒙衰落下来了。可我们修道有一种本事，就是牙动摇到快要拔掉的时候，你只要咬紧牙，好好修，牙就能固住，把它恢复到不需要拔牙的强。修内丹，在“采药”的时候，需要咬住牙，常常一咬就是一个半小时。平常的时候怎么办？平时牙碰牙别咬紧，只有“采药”的时候才咬紧，采药就是丹法中“性来了”以后“采药”，这个时候要咬紧牙，我们平时修炼的时候，牙齿轻轻挨着就行了。

牙的问题跟肾经有关，可以看你的肾水足不足。如果您是个青年人，您肾水足，牙齿可以提供一个很好的证明。你醒来的时候，你轻轻地咬牙，会发出吱吱的声音，这证明你肾水足。肾气足，表现在骨头和牙齿上，肾主固齿，固齿就是骨头和牙齿都好。所以肾亏的人，他走路骨松腿软。年岁大了，性荷尔蒙不足了，肾亏了，肾虚了，缺乏这个东西，牙齿就动摇了，腿就软，走楼梯的时候就好像爬不上去了。

我们修炼的时候，牙轻轻咬住，然后嘴要咧开，要眉开嘴笑。你看佛像，都是面带慈祥、面带微笑，佛像的牙齿也是轻咬、轻叩的，嘴微张的，所以他们是笑口常开。

再一个就是舌头，舌头非常重要。有人常常说，我心乱，我修炼的时候就是静不下来，很多人常常说这个话。心里乱，就是心里不专一，一会儿想这个，一会儿想那个。怎么办呢？其实办法非常简单。是什么呢？中医里讲了，舌为心之苗。我们中医认为，思维、思想为“火”，并且分为“相火”与“君火”，相火就是意念活动，君火就是神，元神，因此舌头跟心有很大的关系，尤其是跟人的思维活动有很大的关系。

里说”心”分为心性、心意、心神等。心意相当于人的第六识，也就是大脑的思维活动。心神是第七识，就是思量判断的根本。心性是第八识，是这一切功能的本体。这个说法不是道家发现的，这是人家佛家几千年的体会，很不简单的。

舌头跟心有这么大的关系，那么有没有证明？有，我们古代人犯了心脏病，是通过舌头来抢救的，功效卓著。我们现代人心脏病犯了，当然立即给他吃硝酸甘油，或者上氧气，古人没有硝酸甘油啊，也没有氧气来抢救，那古时候的人怎么抢救呢？古人就用筷子把病人的牙齿撬开，用手把病人的舌头拉出来，人的舌头底下，不是有两根青筋吗？这个青筋里头的血有讲究，道家认为可不是一般的血，叫做“金津玉液”，负责抢救的人拿一根三棱针，对着这两根青筋轻轻一刺，它就出血，一出血，就把人给抢救过来了。

佛门里有人专门刺舌血写供佛，刺的也是舌下血，不是舌尖血。打坐时候我的方法就是卷舌头，这个方法道书上叫“卷舌塞喉”，在《道藏》里面可以找到这个方法。舌为心之苗，炼内丹、“采药”的时候，把舌头伸到我的小舌的位置，这儿叫“悬膺”，又叫“十二重楼”，这个时候自然“息停脉住”，入了定了。舌头就这么重要，佛家也好，道家也罢，舌头伸不到“十二重楼”，不“搭上鹊桥”，修行人就没办法止息入定。

所以我们修炼的时候，舌头要卷着。最初，你们把舌头顶到上牙根这个位置，相当于拿舌尖舔上牙根，这叫上龈交。然后慢慢地，随着功夫的加深，舌头会自动往里舔。修道真对路的话，舌头都自动往里卷，而且不同的阶段，舌头卷的位置是不同的。卷舌上顶，这个在丹道里称“搭上鹊桥”。为什么叫“搭上鹊桥”呢？因为人体有任督二脉，督脉管着所有的阳经，任脉管着所有的阴经，那么人生下来以后，舌头平伸，任督二脉的连接就断了，所以修道返先天，就要搭上鹊桥，把任督二脉给联系上，所以要卷舌。

功夫深了以后，人的脖子和两腮这么动一下，舌头就能碰到小舌上，这个时候，修道的人全身都会产生震动，这就叫“六根震动”。“六根震动”是什么呢？是“丹田如火烧，两肾如汤煎”。两肾就好像热水烫着似的，肚子如火烧，眼睛冒金星，两耳灌风。左耳龙吟，右耳虎啸(左耳出现“吟吟”的声音，右耳出现“呼呼”的声音)，脑后椎鸣，出现“咄咄”声，身体产生“轰轰”的感觉，这个就叫六根震动。

那么这个时候就很容易出现所谓的神通，神通是禅定的副产品，真入定以后，出现神通还是有可能的，所以舌头在修道当中有这么重要的功用。不修道的人，卷舌舔上颚也有很多好处啊，最大的好处就是专心。你试试看，比如你做事情，舌头卷着，你会专心，看书专心，做事专心，也能改善睡眠。很多人修行入静，说我入静不了，就因为没有卷舌。

有心绞痛的，这个疼经历过的人都知道，是剧疼，从背后往前疼。怎么办？咬紧牙，嘬舌头，轻轻地吸气，不超过五分钟就不疼了。

再一个，因为我经常卷舌、嘬舌，我就不爱喝水，只是勉强喝点，我平时一天咽下的口水不少于半茶杯。卷舌就有口水，这个口水在道书里就叫“长生酒”，它不但帮助消化，还能治胃病。我17岁就有胃病，胃溃疡、胃下垂，因为我老卷舌，唾沫里有多种酶，有蛋白酶、脂肪酶这些好东西，它们是碱性的，可以中和胃酸，可以让食物很快地在胃里消化。消化好、营养好，面色也就会好。

还有一点，舌头还可以治疗男人的早泄，一对男女做爱，做爱时女的嘬紧男人的舌头，他就不会很快漏精，奥妙就在这儿。在丹道中，卷舌也是防止精气外漏的一种方法。

有时候，有的人因为有病，舌头肿了。舌肿，下身也一定肿，有些搞临床的大夫就有这个经验。舌头为心之苗，在丹道中还认为它与人体的生殖器官息息相关，所以卷舌可以防止漏精泄精，可见舌头在修行中是如此地重要。这个方法，在道家叫“卷舌塞喉”，实际上也是金丹大道三大秘诀之一。

金丹大道三大秘诀，一是“玄关一窍”，二是“抽坎添离”，三是“饮刀圭”。这个卷舌塞喉的方法，就叫“饮刀圭”，是修道三大秘诀之一。什么叫“刀圭”？圭就是过去大臣上朝见皇帝的时候手里拿的东西，这个叫圭。古代的兵器里有像这个圭的，叫刀圭，我们的舌头就像这个刀圭。但大数人看到的书上解释是，”刀圭”是两个土字，这两个土在河图洛书里面就是戊己土，戊土和己土，戊土就是“情”，“性”叫己土，我们把口水咽下去以后，就是让戊土和己土“和合”。这时候，口水的作用非常重要，它可以把情跟性和合，所以丹书里把它叫“黄婆”，就是作媒的，它起个媒介作用，令我们的情与性结合。内丹修炼，必须要用“黄婆”，我们一咽口水才能把中丹田窍的“戊土”情带下去，和下丹田窍的“己土”性结合，“黄婆”的任务在丹书里非常保密，这种方法就叫“饮刀圭”。戊己二土以黄婆为媒，才能“还精补脑”，单纯的性(性激素)或者单纯的情(向性腺激素)，都没法直接用来“还精补脑”，所以要用口水来媒介一下。有些人胡说八道，说“还精补脑”就是“用来补脑”，这个就太离谱了。精气化为的话，基本上跟修道没什么关系了，还能补脑？这种说法真是不可思议。

所以口水用处非常多，平时可以治胃病、心脏病，能使人心思专一。炼丹能当媒介，带领情跟性的结合，所以我们平时舌头尽量要卷着。

那么修道的时候“饮刀圭”，怎么知道戊土和己土已经结合了呢？我们修道的时候，二土结合有特定反应，就是我们的肚子里会出现声音，”咕噜咕噜”的，这不是胃蠕动或者肠蠕动的声音，而是二土结合以后，就会产生一个个小水泡泛起似的声音，而且你耳朵能听得见，如果你听到有五六声，那你这个功就算练成了。这个在丹书里边叫“交罢”，也叫“水火既济”，完成了，你出定醒来以后，全身非常轻松，舒服极了。

以上，算是把“七支坐”嘴的要求讲完了。

除去嘴以外，还有眼。谁都知道，眼是心灵的窗口，这个眼的要求，在“七支坐”里边叫“垂帘”。垂帘就是眼皮自然耷拉着，不要闭紧。任何修行的人，眼睛都不要闭死，自然地耷拉下来，就有一线白光在眼前。如果你闭眼的话，就把心火憋在里面了，就会充血，两个眼角甚至会出血。另外，眼睛不能因为垂帘就俯视，要正视，正视就是不要往上往下往左往右看，平视，然后要想内里，就是返视敛神。到了高级阶段，修行的人会出现一种“白玉观音相”，就是眼珠子上翻，是观顶的。修行到了高级阶段的时候，人的眼珠自动就这样了。如果能这样顶视似地返观，再意守膏肓二穴，想走就走，生死自由。生死自在了没有？不见得，“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”禅宗大德这话的意思是，虽然有这个本事，但是“先师意”-----了生脱死、生死自在的能耐，梦都没有梦见呢，因为这个只是功夫，而不是正果。但即使是功夫，你们想用这个办法离开人世，还差得远。

也有人好表观，急着要“白玉观音”，就把眼睛愣翻上去，这也叫“白玉观音”，有高血压的“观音”。功夫不到，勉强做血压一下就上来了，受不了了，所以修道还是要道法自然。

“七支坐”里面，眼睛一垂帘、二平视、三返观、四敛神。返观，功夫深了，自然观得长久，道书中说“久视才能长生”。返观什么意思？我们想背后、观内在，神光内敛，这就叫返观敛神，这是得长寿的不二法门。

《五十二家解》中有一句话：“自古千佛万佛无不是顶天立地，鼻拉直，眼拉横，两眼看两眼。”大家可以来体会一下：鼻拉直，就是下巴微收，鼻子不前翘，呈一条竖的线。眼拉横，就是眼睛平视，呈一条横的线，这个就是面部“十字架”。所以你看，基督教也好、也好，都有这个，有个十字架，一进教堂就有十字架，所以叫鼻拉直，眼拉横。要轻柔地展开，不能太用力。

这好懂。那么修行界多年来争论的是什么呢？就最后一句“两眼看两眼”。能看的“两眼”是一双眼睛，这个好懂，但是眼睛看的“两眼”是什么？就有人出来忽悠了，说是肚脐眼、腰眼啦，这不对，相当于妈妈告诉孩子说“你是从我胳肢窝里边生出来的”。诸佛的眼睛看什么眼？这一点始终是保密的。真懂密宗的人就知道，诸佛看住的这两个眼，其实就是密处的两个，是“无漏”的。诸佛内视，返观内照，就是这么两眼看两眼的。

当然，大家听了哈哈大笑，觉得这怎么可能。大家笑，不过就是觉得上面两眼尊贵，下面两眼下贱。这谁规定的？这是自然本原吗？不过就是人的观念。人的这观念哪，最靠不住，佛家叫妄念，如果没有下面这两眼排泄，哪个人活得下去？

《道德经》开篇是“道可道，非常道”，老子后来又说：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”他什么意思呢？上等根器的人闻道，他就很认真地去学、去练。中等根器的人闻道，半信半疑、若存若亡，三天打鱼，两天晒网。下等根器的人闻道，一听就哈哈大笑。为什么呢？因为这个层次的人不笑的话，那就不是“道”了。庄子讲“道在屎溺”，庄子是最了解老子的，这是庄子说的。

所以人们为什么一听(下面两眼)就要“大笑之”呢？当然，佛菩萨要看下面两眼，这能不“大笑之”吗？如果不笑了，这倒不是真道了，所以老子就点明这个。不过一定有人会站出来大骂我在胡说，侮蔑佛祖，罪过！罪过！

在《庄子》里，还有这样一段记载：”它日，复见，曰：『回益矣。』曰：『何谓也？』曰：『回坐忘矣』仲尼蹴然曰：『何谓坐忘？』”这段是说，孔夫子一听他的徒弟颜回做到“坐忘”的程度了，这个不简单啊，似乎得道了啊，于是“蹴然”。古人都是跪着坐的，屁股落在脚跟上，这个时候孔子赶紧直起上半身问：“何谓坐忘？”坐忘就是打坐达到了“忘我的程度”。颜回用这个词形容自己的感受，孔子是过来人，一听这个有意思啊，赶紧问，颜回就说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”孔子一听，真得道了啊，于是给颜回印证说：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”当老师的说：颜回啊，你“同于大通”了，天人合一了，无是非善恶的对立了，很清楚地了解造化的变化无常了，果真如此圣贤啊！颜回啊，这一回你是真得道了，我也只好跟在你的后面向你学习了。

这是庄子讲的孔子和颜回师徒俩修道的对话，庄子是得道的，老子是得道的，人家孔子和颜回也是得道的。所以，真要了解儒家，就得好好修道，因为古人是儒道不分的，真要把握儒家的“仁”悟通才行。.“仁”不单是仁爱的意思，也是果仁的仁，仁是核心，人事的核心是什么，请大家悟。那么，颜回这个时候请教老师，事实上他已经在修“无为法”了，这个时候只能报告自己的心得，由老师来印证，没法抓着个具体的方法修了，所以孔子也只能给他印证，没办法具体教他了。真实身体力行实证修道的人，才有可能真正明白这些圣贤的真意啊，只是看看书本就能真懂？我看不是。内行就知道，看《道德经》之前最好先看《庄子》。看《论语》、《易传》之前，最好先看《孟子》。为什么呢？我们悟还不够啊，只好先从容易一点的地方下手。庄子这一段既说道也论儒，我们现在知道“坐忘”，就是我们修道的时候，要“堕肢体”，身体要松，要虚，真正炼精化气合格了，几乎没有身体的感觉。这是身体的，要放松，精神上要“黜聪明”，就是放逐那点小聪明，别在妄想里面打转，这样才能“离形去知”，而后“同于大通”，就能够跟宇宙大通合一，“同于大通”了，也就是得道了。这里的“大通”就是宇宙天地间能动的那个本体啊。

“黜聪明”，“离形去知”，讲得多精彩啊，不愧是“贤哉回也”，连老师孔圣人都很佩服。这说明，修道跟我们求学问不一样，求学问的人是“为学日益”，知道得越广博越好，而修道呢，“为道日损”，并且“损之又损，以至于无为”，这是老子《道德经》里讲的。你要“坐忘”，修道的人得舍，得把自我的东西一点点丢掉。甚至修功夫，功夫的高低也看你舍掉了多少，所以“为道日损”，它跟求学问是不一样的。这个人学问大，不等于得道了，这是两码事。修道是要讲功夫的，不是嘴巴讲讲，玩虚的，所以要真正“黜聪明”。我们常常自以为聪明，黜就是黜弃，我们那点小聪明还是靠边站吧，别以为自个儿很聪明。修道的人就要去掉聪明劲，要“离形去知”，把你的那些“知识”，让你那些自以为是的东西靠边站，别老记着自己了不起。你懂得多，那连功夫都练不成，更不用说得道。你是大官也好，将军也好，一介平民也好，只有“离形去知”，你才能修到与宇宙大地间的白大道相同，“同于大通”。这是孔子给颜回印证“坐忘”。在《庄子》的《大宗师》里面，后世的儒家养气，修道修到“大宗师”的大儒，就能达到这个程度。

因为“为道日损”，要“离形去知”，所以修道的人要恬淡虚无。诸葛亮说：“淡泊以明志，宁静以致远。”修道的人要淡泊宁静，不要把名利看得太重，更要舍掉自我的聪明啊，功利啊。自我的执着舍弃得越多的时候，也就是修道的功夫越高的时候，“损之又损，以至之无为”，那就是真正修大道了。

回过来继续讲“七支坐”。我们要学习“自古千佛万佛”，要“鼻拉直”，下巴这么微收，鼻子好像和肚脐有一根线，把它轻轻拉直。修道，鼻子有大用处，鼻子的鼻尖在修道的时候叫“鼻准”。这是什么意思呢？修道的时候，这是一个保险装置，鼻尖是一个保险器。为什么？因为我们一开始修道，许多人总是喜欢守上丹田，尤其是不少出家的和尚。和尚是一开始修行就练“性功”，也教人家守上丹田，甚至有人胡说这是什么“上玄关”。功夫不到，一守上丹田，血压就升高。除非你是低血压，否则这么修行要头晕胸闷的，会心烦练不下去。

那么正确的修法，是先从“海底”开始，当我们功夫已经到了“精满气足”、阴窍颤动的时候，心肾相交，水火既济，会产生“先天一气”，这时候才能补脑。这时候，才需要我们改守上丹田。但守上丹田之前，先守鼻准。为什么呢？你意守鼻准，鼻梁会自动产生一线的感觉，这种感觉会自动帮助我们用意，不需要我们有意。这么修为的是什么？就是为了防止高血压，防止脑充血，这时候鼻子是一个保护装置，叫“鼻准”，也是诸佛“鼻拉直”的目的。所以现在出家的师父要注意，这个时代高血压、心脑血管方面的毛病这么多，要传法指导众生，自己一定要用心修行，见地要高明，懂得人体的道理，才好传法度生。

谈到鼻子，密宗里还有一种方法，叫做“九节佛风法”，也是通过鼻子来练呼吸。人的两只鼻孔是不一样的，男的是右边鼻孔构造精细，所以“九节佛风法”里用它来吸气。女的是左鼻孔精致，所以用左鼻吸气，右鼻吐气，这是密宗用的方法。

那么“七支坐”里，“手一支”手部的要求是什么呢？我们只知道“合十”，这是显宗的手势。佛道两门的修行都是相通的。为什么？因为都是要人来修，人体都是一样。

密宗里叫“结印”，这个最常用的手印，叫弥陀印，就是阿弥陀佛的手印。阿弥陀佛的手印有九品，我们练着练着就会自动变化。它最初用的手印就是这样，右手的中指对着左手的掌心，然后两大拇指形成一个圆，可以挨着，也可以分开，这个一看就知道，是弥陀印。电影里那个一休和尚，他结的就是弥陀印。第二品就是阿弥陀佛的定印了。当他入定的时候，他的手就变成一个方块样的，是这样的姿势，仍然是中指要对着掌心，然后这样。

观世音菩萨的手印有三品，一品是这样，右手在外面，形成花篮的形状，这个右指压着左指合起来，右小指再压，然后一个一个的这样形成一个花篮。这个叫“九品莲花印”，右手大拇指压住左手的大拇，形成九个瓣，下面合住，这是观世音菩萨的第二个手印。

密宗里不同的佛菩萨，对应不同的修行状况，而手印则相当于他们的另一个名字，所以在密宗里不同的人会不同的手印。修行人要接他们的信息，就要先选定“本尊”，然后结相应的印，念相应的名号或者咒语。我们修道的人，把结手印叫“掐诀”，一般掐的诀叫“太极阴阳手”。为什么要这么掐诀呢？这样一来人是虚腋的，两肩撑开。不能这么放，这么放会影响呼吸。掐好“太极阴阳手”的诀，然后放在腿上开始修炼。

到白云观去看，那些得道的“真人”，供的真人像，比如三清，太清、上清、玉清，他们掐的诀都是“子午诀”。为什么叫“子午诀”？因为左手无名指的指根这个地方，叫子，中指尖这个是午，所以真人们用右手的食指和拇指掐住左手的子位，然后左手拇指掐右手中指尖，然后翻过来放在腿上，这个叫“子午诀”，道家真人“手一支”都是这个掐法。

“子午诀”的作用是什么呢？它的作用是“镇惊辟邪”。一旦修行人受惊，手就自动地掐紧了，这一掐紧，就能够保护我们人的中枢神经，所以这是一个保护装置。

还有一个作用，就是“制幻”，掐住这个诀幻觉不容易出现。我们修道的时候，美女来了，亭台楼阁来了，什么狐狸精啊都来了，掐住这个地方能镇惊辟邪，幻觉就没那么容易出现了。修道是容易受惊受邪的，比如你在修炼，风一吹，楼上的马桶掉下来了，这叫“惊功”。这时候怎么办？你就用手指头梳头，拼命地梳头，同时呼气，如果惊吓得太厉害，单靠梳头还不解决问题，这个相当于小孩子“惊风”了，怎么办呢？洗热水澡，出一身汗。打开热水，慢慢洗，出一身大汗，这个可以缓解，这是防惊。

那么修炼的时候最好就掐诀，先不用掐紧，一受惊，它会自动掐紧。另外修炼的时候，屋里最好不要有猫呀狗呀的。你一打坐，猫狗都往你身上蹿，有时候也挺吓人，所以修炼的屋里头，不要放狗、放猫。要是住平房，等你打完坐一睁眼，你就会发现，玻璃窗外，或者屋顶上，准有猫在那儿趴着。这些动物都是有灵性的，因为它们感觉到你在这儿有好东西，气场好，结果都来了，比人还有诚意。但万一猫“哇”一声大叫，也很吓人，所以“手一支”的要求就是要掐诀或者结印。

那么，肘部的要求是什么呢？首先要“沉肩坠肘”。怎么坠肘？像修行中要“两手抱球”，但不能这么抱，要坠肘，这就有气场了。抱的这个球直径最好别超过三拳，不能这么抱，这么抱气就断了，要在三拳之内才好。要松肩，做抱球的姿势，先往下沉一下。沉肩坠肘两手抱球。

看钳工，他拿板锉锉一块方铁的时候，他左腿弓，右腿绷，得这么锉。锻工抡大锤打铁的时候，是坠肘的，不能这样，一这样气就断了，他肯定干不了几下，就得大喘气。所以，肘要坠，肩要沉。其次，腕要提。手部的手腕是提劲儿的，这个叫“坐腕”。坐腕指要扣，指根要塌，手心要空，虎口要圆。颐和园门口的铜狮子，公狮子用爪子玩一个绣球，它要一用力，这个绣球就破了，它不用力，这个绣球就滚。母狮子按着一个小狮子，它一用力，这个小狮子就受伤了，它不用力，这个小狮子就溜了。这个就是修道中所说的坐腕----就是指尖扣，指根塌，手心空，虎口圆。这都是秘诀，这是对“手一支”的要求。

那么“脚一支”、“腿一支”的要求是什么？修道要排病气，这时候对脚的要求是这样的：首先，要脚掌内扣。脚掌这么一内扣，自然会敛臀、提气裹裆、臀胯自圆，同时会有一股气包围。所以脚要跟肩一样宽，然后脚内扣，这个很重要。脚内扣要有空的感觉，脚的中心空，人的病气才能不断地排出去。人体排病气有两个地方：一个是脚心，一个是腋窝。感觉脚入地三尺，病气就下沉了。另外，我们平常都站成八字，力量压在外侧，内侧通不过去，肾经走内侧，因而肾气不通。所以修道不能站八字，要平直站，与肩同宽，走路也不能往外撇着脚走，修道人走路要直走，别走八字，平时如看到有人走路八字脚，此人老年必孤独。

其次，是脚趾分开。这么一站，好像每一个脚趾是张开的，其实你穿着鞋怎么能完全张得开？但是感觉是张开的。站桩就这样站，最好盘坐时也一样，好像自己坐在高凳上，让膝盖与脚尖垂直，不能膝盖超过脚尖。还要想象有块白布，把你的档都包起来了，就是我刚才讲的，提气裹裆。站的时侯，微微前倾一点，提一下脚腕，脚腕就提起来了。这样久而久之，站出功夫以后，别人踢也踢不动，这就有些意思了。

所以“腿一支”的要求有四点：

• 档要圆。

• 坐不实。就要想着要站起来的样子。

• 脚心内扣。

• 脚平吸。

站着练的时候，如果老意想下面，会拉稀，这叫“肾水太过”，就是肾水下沉了。如果站得牙疼，或者长疮上火，眼睛有问题了，这叫“心火上头”，这是意守的位置太高了，所以修道要把握平衡，平衡最难。

我们讲“七支坐”，已经讲完了眼一支、口一支、手一支、脚一支、腰一支，大家现在知道了，腰要挺直起来，任何时候腰要保持正直，身正为养生第一法。现在比较难的，就是颈与肩，颈一支、肩一支最难。

脖子要松，下巴要内收，头要顶。为什么下巴要内收呢？为什么脖子要松？因为下巴一内收，我们脑后的玉枕窍就开了。玉枕窍是我们的上丹田窍相对的地方，在脑后叫玉枕窍，它实际上是人的延髓所在地，它平时是关着的。玉枕窍是特别窄的，所以又称之为”关”。那么开它的方法是什么？就是让它平展。我们平常人颈一紧、头一仰，脑后玉枕就关闭了。现在我们一收下巴，头轻顶，脑后就平展了，这个叫“开玉枕”。玉枕窍又叫“神窍”，它是“出神”的地方，所以在夜里，你要这么一开玉枕，有眼通的人就能看见你放光了。庙里头、教堂里头我们看佛像、神像，它们的脑后有个光圈，基督教叫“圣光”，叫“觉明”。开玉枕窍要收下巴，可是你一收下巴，脖子紧了，这不行，脖子还不许紧，这就是“颈一支”的难处。

另外，我们人体有任督二脉。前面的脉就是任脉，“任”就是生孩子的“妊”的意思，督脉就是总督阳脉，任脉是总任所有阴脉，这是两条非常重要的气脉。相比较而言，督脉不好打通，任脉好打通，尤其是女人容易打通。那么通的方法是什么？就是收额藏颔，而且脖子不能僵，轻轻地、一点点地动，好像夹着一个乒乓球在脖子下。有这个动作以后，你就有一种似尿非尿的感觉，这就是任脉打通了。

脑后这个位置叫玉枕，是最难通的关。修道的人知道，人背后有三关：尾闾、夹脊、玉枕。尾闾是最好通的，所以形容它为鹿车，跑得快。形容夹脊为羊车，比较慢，比鹿车慢一点。最难通过的就是玉枕关，就是这个地方，这里面是延髓，非常狭窄，不容易通过，于是古人就叫它“牛车”，意思是最慢、最难、最负重。《六祖坛经》里面，六祖说“常驭白牛车”，什么叫“常驭白牛车”呢？因为玉枕窍不容易通过，所以修道人在没有通过督脉，过不去的时候，就想象有一条带子绷在脑门上，拉着一辆牛车爬坡，这一爬坡，玉枕窍就通了，这就是窍门。为什么叫白牛车，黑牛车不行吗？白指的是西方庚辛金，在正统道家来看，人体的背后就叫西方，五行属金，人体正面五行属木，所以通玉枕是从后面用带子拉着牛车爬坡，所以修到这里的人，往前一感觉，往前一拉，牛车就上去了，所以叫“常驭白牛车”，这是通关通玉枕的，这也是窍门。而后修道的人就出现“神光”了，外国人叫“人体辉光”，它的奥妙是你打开了玉枕窍，所以要收颔藏颔，后脑平了，玉枕也就开通了。四面放光的感觉，很妙。

大家都知道《西游记》，而修道的人应当读《西游原旨》，这是王重阳“全真七子”中的邱长春邱真人写的。里面讲到，观世音菩萨给了唐三藏三个紧箍咒。那么菩萨为什么给他紧传箍咒呢？是怕孙悟空捣乱，孙悟空是什么？孙悟空是“心猿”，就是佛家讲的眼、耳、鼻、舌、身、意这“六识”里边的“意”，就是人的胡思乱想，所以孙悟空一个跟头就到西天了，我们一想纽约就到纽约了，一想月球就登月了。人的第六识没有修成正果的时候，就是胡思乱想。人胡思乱想的主要内容是什么呢？大部分时间不过是个“性”，性欲的性。所以“心猿”孙悟空手里拿着个金箍棒，金箍棒是什么？原先叫“定海神针”。这枚针平时藏于海底，定住“东海”，一旦被孙悟空拿走，那就要它大就大，要它硬就硬，要它软就软，这都什么意思啊？男人的男根，平时缩在下阴(下阴可也叫“海底”啊，密宗叫“海底轮”，这是海的“底”，前后联系，其实就是“东海的底”)，这“神针”在东海的底定住东海，可不就是“定海神针”吗！为什么定住“东海”而不是“西海”？因为太阳东升，东方主生气，生生不已，所以此“东海”又叫“气海”，储存“生气”的海嘛，就这么简单。然后孙悟空来了，人开始胡思乱想了，一想就想到性，于是“神针”就成“如意金箍棒”了。“如意”是大小软硬变化多端，“金箍”不过就是一圈包皮箍着。那么孙悟空不用它的时候怎么办？道书《西游原旨》说是“藏在耳朵里”了，肾开窍于耳，不过就是放到肾窍里。

现在明白了，长春真人邱处机写的《西游原旨》其实全是写怎么修道的，但没有人给你们讲明白，你们只好当神怪小说看。即使讲明了，你们又“哈哈哈”-----“下士闻道，大笑之”。学心理学的人知道，有个叫弗洛伊德的心理学家，他认为人类的潜意识、无意识总是离不开“性”，他一说就”科学”得不行了，其实我们的古人早知道人性是这样。

那么人的意识，心猿孙悟空总往“性欲”这里跑，总要玩耍金箍棒，怎么办呢？观世音菩萨通过唐僧给他戴了一个紧箍咒。这什么意思呢？就是这条箍子在头上这么一紧，人是不是有头皮一张、两眉展开的感觉？如果这条紧箍咒越来越紧，人的头皮越来越张开，就能克服修道人的胡思乱想，这个就是修道的一个秘诀，就叫“展慧中”。慧中一展，胡思乱想就停住了，这就是奥妙，这就是降伏胡思乱想的办法。修道的时候胡思乱想怎么办？不要紧，抬头皮把头皮张开，别使劲，微微的，然后眉开嘴笑，展开“慧中”，一展开“慧中”，你的胡思乱想就断了。

前面收颔藏颔开玉枕窍，也就是开神窍。这个办法是开上丹田窍，也叫开意窍，也叫“展慧中”，也就是展眉开颜，一展慧中，就把上丹田窍打开了。“展慧中”，眉开了，嘴自然是笑口常开。佛像是面带慈祥的，如果佛像闭紧了嘴可就不是面带慈祥了，所以修行人嘴不能紧闭，嘴要微张。除非你在“升阳火采药”的时候，要紧闭。嘴微张，牙轻扣，舌要卷，听耳韵。耳朵叫“听耳韵”，实际上就是返听，好像在听耳内的韵律。

在长春真人邱处机写的《西游原旨》里，观世音菩萨当时送给唐三藏三个紧箍咒，不是一个，但是《西游记》为了简化它，就只剩一个紧箍咒了。那么修道的人，这三个紧箍咒的用处在哪儿？第一个是“展慧中”，第二个是“展肩膀”，第三个紧箍咒用在胯上。

所以修炼的时候，修道人的身体就形成这样一个形状，背张开来像弓，这是弦。我们平时的脊背中间有条沟，这么一戴紧箍咒，这么一合手，背是平的，夹脊窍也就开了。肩戴紧箍咒，展开夹脊窍，感觉自己的背宽了，背圆了，背张开了。修炼的时候，一颔首，玉枕接通。夹脊也要通啊，气才能通过，否则它过不去啊。

这是肩一支。实际上还有胯一支，也得戴紧箍咒，这叫“敛臀”。这是第三个紧箍咒，带胯、上敛臀、挽胯。

好了今天的内容有些多，先慢慢消化，记得时时卷舌生津啊，塔塔村的亲们。

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