2022-07-18 15:53:01
在当今中小学的语文教材中，我们都能读到少量文言文，“之乎者也”之类的古文好像是一件历史幽深的古董，老师难教，学生难学。对一般人来说，不仅读起来吃力，而且没有大的用途，稍有领会者，偶尔在白话文中引用一下，已属难得，在奉白话文为正宗的今天，基本上已经没有人用文言文写作了，作为传承中华五千年文化的载体，文言文象秋天的扇子一样,已被中国人丢弃。
◇◇◇文言文真的已经过时了吗？真的没有用武之地、容身之所了吗？下面我们不妨来看看。
◇◇◇ 文言，就是文雅的言辞，文言文就是文雅的书面语言，白话即直白的口头话语，白话文就是“我手写我口”，嘴巴里说什么，文章里就写什么。
◇◇◇ 比如我们现在用普通话讲“吃饭了吗？”这句话时，用了四个汉字，用湖南话讲则是五个字“恰打饭冇呢？”，广东话讲则用三个汉字“食饭未？”，而文言文则只用两个字“饭否”。
◇◇◇ 一般地，文言文经过翻译成真正的白话文后，一般汉字量要增加2-10倍，如：文言文：沉鱼落雁，闭月羞花。（8个字）
◇◇◇ 白话文：她太美丽了，水中的鱼儿见了她顿时发呆停留水底，空中的雁儿见了她惊艳得跌落下来，鲜花见了她，害羞得不敢开放，她的明媚使月亮自惭形秽地躲进云中去了。（65个字）
◇◇◇ 从此例看出，白话文汉字数是文言文的8倍多，而且对仗没有了，节奏感没有了，音律美没有了。
◇◇◇ 相比白话文的冗长、甚至啰嗦，文言文文字简约，内容深刻，表达精准，典雅高贵，节奏铿锵。
◇◇◇ 为什么会出现这种精简的文言文，而且在中国绵延了几千年呢？本人认为有如下的原因。
1、在“十里不同音”的中国，每个地方有每个地方的方言，出现口头交流不通的时候，则可以用汉字书写的方式进行交流，汉字是象形、视觉文字，不是表音文字，听不懂，但可以看得懂，而在此基础上的更深一步的交流，就需要词法、句法、语法、文法，这就是需要一种大家都认同的文体，否则即使认得汉字，也不知道文章说什么，于是需要一种公认的文体。因为每个地方的方言不一样，白话文肯定是不行的，于是从白话文中提炼出出一种新的文体，这种文体就是文言文。
2、在发明了汉字的人文之初，能写文章立言的都是一些圣贤，不管是“演周易”的周文王，还是“集大成”的孔子，他们用一套精妙的文体来阐述大道理，形成文章，后来者从他们的文章中去领悟大道理，然后也学着圣贤的这一套文体语法，自己去写文章。圣贤作为万世师表，开通了作文之路，后来的徒子徒孙也就照这个文体写下去了，道以生文，文以载道，圣贤的道和文也就双重地传承了几千年。
3、这些圣贤选择用精简的文言文，应该出于三层考虑。
第一，受当时传播媒体的限制，无论是甲骨、青铜器，还是竹简、丝绸，在刻录文字方面都不是一件容易的事，这就要求在表达同样的意思的时候，文字要少，文章要短。
第二，也就是常说的“微言大义”，文章不是越长越好，能用简短的文雅的书面语言阐述深刻的大道理，才是圣贤立言的标准。白话是沙子，而文言则是沙子中的黄金，这个作文的标准，把文言和白话区别了开来，开创了精简的书面文风。
第三，口语白话是会变化的，文言是相对稳定的。最早的文言和白话应该是一致的，但白话的生命力很强，不同时代、不同地域的口语都不一样，如我们现在说的“上厕所”，最早的文言和白话是“出恭”，后来白话变成了“解手”，到现在还有的说成“上WC”。
◇◇◇ 而到了我们现在的网络时代，随着交流的广泛性和说话的匿名性的加深，言论更加自由放肆，生动传神的网络语言如雨后春笋般地发明出来和传播出去，如“斑竹、沙发、屌丝、约炮、劈腿、装逼、高富帅、白富美、JJYY、MM......”，这些语言不仅中老年人看不懂，就是年轻人几天不上网，也觉得陌生。如果当年的中华圣贤们用现在的网络语言写文章，可能没过几十年，人们就看不懂他们说什么了，更不要说几百年、几千年了。
◇◇◇ 正是因为我们中国的古圣先贤发明了象形的汉字，以及在此基础上发明的文言文，以不变的文言文，应对万变的白话，这就保证了中华民族的统一和道统的延续，保证了中华五千年不间断的文化，我们现在还能读懂两年多年前的论语，这都得益于文言文这个原始基因的先天优秀，得益于中华圣贤的高瞻远瞩，得益于后来文言文创作的一以贯之。
◇◇◇ 而与中华文化相反，我们看到，西方的表音文字，不管英文、德文、法文，虽然现在的文字和语言是合一的，但是他们的语言大约三十年就变化一次，所以一百年以前的英文、法文书籍，除非是专家，否则看不懂的，更不要说几百年甚至上千年的书籍了。这样一来，其文化也就不能很好传承，于是西方也就没有什么道统，你一个主义，我一个主义，后来者不断去否定前者，“否定之否定”搞个没完没了。同时，每个地方发音不同，文字也不同，文法也不同，英语、法语、德语，有相似性，但就是不能统一，语言不统一，也就没有文化的认同感，大家只好都各自为国，所以欧洲到今天还是四分五裂，难以统一。
◇◇◇自圣贤发明了文言文以后，文言与白话就呈现了既融合又区别的发展态势，这也算是中华阴阳思想的体现。
◇◇◇ 文言是阳，因为后来继起的圣贤君子不断地传承与创新，占据文化的至高地位，引领着文化的前进方向，承担着道统的延续，同时也从白话中吸取有益成份，去粗取精，去伪存真，并影响白话，指导着白话与时俱进。
◇◇◇ 白话是阴，属于世俗阶层，从文言中吸取日用的成分，应用到日常生活之中，同时其鲜活的表达也被文言所重视。
◇◇◇ 因此在五四运动以前，文言文一直处于正统地位，形式不变，内容不断创新，如理学的兴起，则在文言和白话中出现了“天理”的说法，心学的兴起，则出现了“良心”的说法。而用白话进行创作的白话文则只能生存在小说之中，因为小说面向的读者是普通大众，口语化则贴近生活，容易引起读者的共鸣。我们可以看到，四大名著基本上是白话文为主，文言为辅。
◇◇◇ 这种文言和白话的阴阳和合，遵循了“不易、变易、简易”的易道，相依而并行，充满了活力，创造了异彩纷呈的中华文化。
◇◇◇ 自秦始皇实施“书同文”以后，经过两汉对文言文的整理、校对、注释，文言文就走向了规范化的发展道路。经过后来的文人学者不断推陈出新，按照“文以载道”的思路，就形成了博大精深的文言文体裁。
◇◇◇ 文言文体裁，可以分为韵文、骈文、散文三个大类。而文章对汉字的韵、平仄、对仗的是否讲究，是三大类相区别的依据。
◇◇◇ 韵文是押韵的，主要以诗词为代表，自《诗经》、《楚辞》、《乐府》、《唐诗》、《宋词》到《元曲》，韵文的文体也呈现了妙曼多姿的态势，而《唐诗》的格律诗，如五律、七律，则将除了押韵外，还有严格的平仄、对仗要求，可以说是已经登峰造极。
◇◇◇ 中国是名副其实的诗国，文载道、诗言志，诗是文言文这顶皇冠上的明珠，是文学的最高艺术，造就出了象屈原、李白、杜甫、李商隐等名垂千古的德才兼备的大诗人。
◇◇◇ 骈文不押韵，但是骈文讲求平仄、对仗，在句式上一般都是四六对仗（所以骈文也叫“四六”文），骈文起源于汉末，形成并盛行于南北朝。唐代科举以诗赋取士，其赋作即为源自骈文的律赋。唐代公文亦为骈文，即四六体。对联算是最简短的骈文。
◇◇◇ 散文即不要求押韵，也不讲求平仄、对仗，概念很广泛，凡韵文、骈文以外的文章，都可以称之为散文。
◇◇◇ 古代散文可分为史传文、议论文、杂记文、应用文等四类。
◇◇◇ 史传文也叫历史散文。按内容跨度分通史和断代史两种，按编写体例分则有编年体、纪传体、纪事本末体、国别体四种。地方志和族谱中也有名人传记。
（一） 编年体
◇◇◇ 以年代为线索编排有相关的历史事件。如《左传》。
（二） 纪传体
◇◇◇ 以记叙人物活动反映历史事件。纪传体始自司马迁的《史记》。
（三） 纪事本末体
◇◇◇ 这种体裁首创于南宋时期的袁枢。类似章回小说。袁枢根据《资治通鉴》写了一部《通鉴纪事本末》，把1300多年的历史，归纳为230多个专题。如“三家分晋”、“秦并六国”、等。
（四）国别休：《国语》《战国策》按国记述。
◇◇◇ 论说文是阐明事物道理的文章。政论、文论、史论、学术论文等都属于论说文。秦汉以前的“诸子百家”都属于论说文的范围。当时的论说散文主要有两种形式：一是语录，如《论语》、《孟子》，另一种是论文集，如《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。
◇◇◇ 从秦汉开始，论说文有了新的发展，出现了大量的单篇论文，体裁也趋向多样化。常见的有以下几种：
（一） 论
◇◇◇ “论”的议论方式以论证为主，如贾谊的《过秦论》、范缜的《神灭论》、苏洵的《六国论》等。
（二）说
◇◇◇ “说”是阐述某一事物、某一问题的义、理。如韩愈的《师说》、柳宗元的《捕蛇者说》。
◇◇◇ 一般的说，人物论、史论等涉及是非曲直的内容，大都采取“论”这种体裁；“说”一般接近于文学散文，如周敦颐的《爱莲说》，就不能改为《爱莲论》。
（三）辩
◇◇◇ “辩”是辩是非，如韩愈的《讳辩》，柳宗元的《桐叶封弟辩》。
（四）原
◇◇◇ “原”是探源的意思。从根本上考察、探讨。如韩愈的《原道》《原毁》、黄宗羲的《原君》《原臣》。
（五）寓言
◇◇◇ 寓言都用于阐述哲理。如《庄子》“庖丁解牛”，《韩非子》中的“守株待兔”等。
（六）书信
◇◇◇ 书信可以既是应用文也是议论文，如司马迁的《报任安书》，韩愈的《答李翊书》，王安石的《答司马谏议书》。
（七）序跋
◇◇◇ 赠序是赠人以言，就应用范围而言是应用文，但就语言形式来说属议论文。如宋濂的《送东阳马生序》。
（八）奏议
◇◇◇ 奏议是给皇帝的书信，分疏、表、对策等。
◇◇◇ 疏是分条陈述的意思。如贾谊的《论积贮疏》、魏征的《谏太宗十思疏》等。
◇◇◇ 表是抒情或陈述意见。如李密的《陈情表》，诸葛亮的《出师表》等。
◇◇◇ 对策是科举考试考生回答的文章。如苏轼的《教战守策》。
（九）诏令
◇◇◇ 皇帝或上级下发的命令。如汉文帝《赐南越王赵佗书》。
（十）檄文
◇◇◇ 打仗出征前的告示或给敌方的书信。如胡曾《答南诏牒》、曾国藩的《讨粤匪檄》
◇◇◇ 杂记文又可分为两类：
（一） 山川景物人事记
◇◇◇ 如有柳宗元的《小石潭记》，范仲淹的《岳阳楼记》、姚鼐的《登泰山记》等。
（二） 笔记文
◇◇◇ 笔记文以记事为主，有历史掌故、遗闻趣事、文艺随笔、人物短论、科学小品、文字考证、读书杂记等。如《世说新语》、《梦溪笔谈》。
◇◇◇ 应用文的范围很广泛，最有代表性的有：
（一）墓志铭 墓志铭是刻在石头上并且是埋在坟墓里的文字，内容是记述死者生平事迹的。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。
（二）祭文 是对死者表示哀悼的文章，如袁枚的《祭妹文》。
◇◇◇ 合计上面所列，散文的种类就有十八种之多。除此之外，还有专门论述作文和作诗的著作，如《毛诗大序》、曹丕的《典论》、陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》等。
◇◇◇ 而按照文章的地位来分，则分为经、史、子、集四种，可谓浩如烟海，汗牛充栋。
◇◇◇ 文言文作为中华文化的载体，为一以贯之、五千年不曾中断的中华文化做出了不可磨灭的贡献，其异彩纷呈的体类，为历代文人墨客提供了广阔的写作空间，也留后世子孙留下了宝贵的精神财富。
◇◇◇ 可惜的是，白话文运动将这一切阻断了。
◇◇◇ 1916年，年仅25岁的留学生胡适在美国撰写了《文学改良刍议》，提出了改良文学的八大主张，明确反对文言文，提出“以白话文为文学之正宗”，1918年，他又在《新青年》上发表了《建设的文学革命论》，指出“中国这二千年何以没有真有价值真有生命的“文言的文学”？这都因为这二千年的文人所作的文学都是死的，都是用己经死了的语言文字作的。死文字决不能产出活文学。所以中国这二千年只有些死文学，只有些没有价值的死文学。”，并借鉴欧洲各国语言历史，提出“中国若想有活文学，必须用白话！”
◇◇◇ 胡适的号召很快得到陈独秀、鲁迅等人的响应，1918年 1月，陈独秀将《新青年》全部改用白话文。1918年5月，鲁迅在《新青年》上发表白话文小说《狂人日记》。胡适本人也率先垂范，推出了白话文诗集《尝试集》。
◇◇◇ 胡适、陈独秀、鲁迅的白话文主张，在今天看来，任何有正常理智和文化自觉的人，都会觉得这是在走极端，都会觉得这是一个喝了点洋墨水的年轻人在说胡话，中国两千年来的文学都是死文学吗？这不是典型的历史虚无主义吗？而胡适自鸣得意的白话诗，说实在话，只能是初中生的水平，狗肉上不了宴席，与唐诗宋词相比，简直是狗尾续貂。可在当时，却受到了很多人的欢迎和拥护。
◇◇◇ 原因是什么呢？我们得从当时的历史条件来看，1916年的中国，那可以说是一个迷茫的年份，多灾多难的中华民族迷路了，找不到国家未来的方向。而在此之前，学习西方科技的洋务运动失败了，，推翻帝制的辛亥革命也失败了，的袁世凯也刚刚被气死了，所有仁人志士都在寻找救国救民之道，整个社会都希望有一种新的变革，这给喜欢“大胆假设”的胡适提供了一个机会。
◇◇◇ 而随着1905年科举制度的废除，新式学堂的成立，以及1911年辛亥革命的发生，西方科技文化逐渐占据了主流。没有了科举制度，文言文承载的经史子集就没人读了；总统议会制度的实行，传统的儒家学说也就没有了用武之地，皮之不存毛将焉附？就算没有胡适的振臂一呼，文言文的边缘化及最终被抛弃也是迟早的事了。
◇◇◇ 而废除文言文，提倡白话文，也不是自胡适开始，早在1861年，洪仁玕就颁布了《戒浮文巧言谕》，提出“不须古典之言”，又过了二三十年，黄遵宪宣称 “我手写我口”，裘廷梁提出“白话为维新之本”，发出了“崇白话而废文言”的口号，陈荣衮主张“白话文”办报，而梁启超创制的“新文体”，用“笔端常带情感”的浅文言，更是风行海内。到白话文主张提出时，中国的白话报纸已有10多种，白话教科书有50多种，白话小说有1500多种，胡适在此时提倡白话文，也只是临门一脚而已。
◇◇◇ 即使如此，白话文主张还是遭到了胡先骕、林纾、章士钊、黄侃等知名学者的猛烈抨击，双方算是势均力敌，因此在当时，白话文主张还没成大气候，影响有限。而真正把白话文推向“文学之正宗”宝座的，还是靠的五四运动的力量，靠后来的中国共产党的崛起。
◇◇◇ 1919年的五四运动起源于中华民族在巴黎和会的再一次受辱，救国心切、义愤填膺的青年学子终于将1840年以来的国难原因定位到了传统文化。一只手“打倒孔家店”，一只手宣扬西方的“与科学”，一破一立，于是一场彻底否定传统文化、引进西方文化、建立新文化的运动在中华大地拉开了序幕，作为传统文化载体的文言文自然也就被彻底抛弃了，作为新思想、新道德的媒体工具的白话文终于取得了正宗地位，。
◇◇◇ 而后来随之而来的众所周知的革命运动，，属于你死我活的范畴，文言文代表了封建、落后、黑暗，而白话文代表、进步、光明，在波澜壮阔的革命运动中，文言文被彻底埋葬，白话文终于一统天下。
◇◇◇ 白话文运动的产生是向西方学习的结果，其核心是“落后就要挨打”，先是科技的落后，，最后是文化的落后，基于这个理念，基于彻底的文化不自信，以胡适为代表的接受过西方教育的人士推动了白话文运动，推动了新文化运动，甚至产生过废除汉字的倡议。
◇◇◇ 中国的文化落后吗？文言文落后吗？汉字落后吗？ 白话文运动是在这一错误理念指导下的一次有利有弊的运动，是西方线性思维、二元论在中国文化领域的实施。
◇◇◇ 中华文化一直是阴阳思维，以“持两用中”的中庸之道来处理各种矛盾，以达到“平”的境界。君权与民权、与、文言与白话…,其实都是一种整体下的阴阳关系，阴阳独立而互补，彼此相互依存，当君权太多民权太少的时候，当太多太少的时候，当文言文太多白话文太少的时候，采取的是调节比例，让双方都能接受，以达到平衡。
◇◇◇ 而西方线性思维则是君权和民权对立，和对立，文言和白话对立，要用民权取代君权，用取代，用白话取代文言，彼此之间是一种你死我活的对立关系，否定、否定之否定，不断否定，废除文言文的白话文运动就是这种思维的体现。
◇◇◇ 白话文运动这种偏激的举措，不是中庸之道，因此有功有过，准确的说是功小于过，其功劳贡献主要表现在：
（1） 有利于文化的普及。
（2） 有利于西方科技的学习和推广。
（3） 有利于民众的觉醒，尤其在革命年代。
◇◇◇ 而白话文运动的危害也是很明显的，主要表现在：
◇◇◇ 中华五千年文明，都是一以贯之，，但文化却是一脉相承，白话文运动从文体入手，甚至梦想从文字入手，来颠覆传统文化，手段高明，四两拨千斤，废除文言文，抽掉了传统文化大厦的梁柱，为西方文化的大举入侵扫平了道路，收拾了房子，准备好了床铺。
◇◇◇ 我们看到，浩瀚的经史子集被视为“垃圾”“化石”“腐朽物”封存了起来，国宝变成了国糠、国故，传统的道德也不见了，传统的诗词也不见了，传统的中医也边缘化了。
◇◇◇ 白话文运动对中华文化的伤害远远超过了秦始皇的焚书坑儒、多尔衮的剃发易服、乾隆的文字狱。我们不能确定胡适、陈独秀、鲁迅等人是否出于爱国之心，但这些始作俑者留给中华文化的伤害，可能要几辈人方能医治好。我们看到，今天由于传统文化的丧失而导致的全面的精神危机，探起源头，跟白话文运动脱不了干系。
◇◇◇ 中华文化向来是重精神、轻物质的文化，鄙视物质的奢华，重视精神的高贵，这样一来可以消耗较少的自然资源，以保证人类的长久生存，同时又得到精神上的愉悦，实现幸福的人生。
◇◇◇ 文言文就是用来创造和传承这种高贵精神的最好的文体工具，孔子云:“言之无文，行而不远”， 梁启超说：“文言文行用已经两千多年，许多精湛的思想，优美的文学作品皆用他来发表。”，儒释道三家的大道，是用文言表达的；绝世风华的唐诗宋词，是用文言创作的。文言文作为高贵文雅的书面语言，对中华民族的贵族气质、高尚情操、富贵精神的形成起到了重要的载体作用。
◇◇◇ 文学只有真伪，没有新旧，文言文传承了两千多年，唐诗宋词也传承了千年，到现在依旧保持勃勃生机，足以证明文言文强大的生命力，是真的文学，“文言文是旧、白话文是新”是别有用心的说法。
◇◇◇ 而美之名曰为“新文化”的白话文运动，到今年刚好一百年了，这一百年来，有多少杰出作品呢？胡适的新诗能和唐诗宋词相比吗？鲁迅的小说能和四大名著相比吗？从这些人的背景看出，这些人饱受传统文化的熏陶，有着扎实的文言文底子，所以他们写起白话文来驾轻就熟，即使这样，他们在文学上的成就也不过尔尔，反而他们做的古典诗词还有人传诵，这不是很可笑吗？
◇◇◇ 另外，因为传统文化的熏陶，所以让他们在白话文领域有出人头地的机会，如牛粪上的鲜花一样鲜艳夺目，可到头来却嫌弃文言文这堆牛粪太臭，作为炎黄子孙，于情于理都说不过去。不过在这里，值得一提的是，同是留洋生背景的植物学家胡先骕，则清醒很多，以“学贯中西，博古通今”的知识背景，与胡适进行了针锋相对的笔战。胡先骕的代表作有两篇，一篇是《中国文学改良论》，另一篇是《评〈尝试集〉》，两篇文章直击“新文化”要害，胡适无力反击，可由于当时文化自卑、媚洋怯洋的大气候，胡先骕的文章只能象傲雪梅花、江上屈子一样，没有起到力挽狂澜的作用。
◇◇◇ 其实，稍微有点常理的人都知道，文化程度愈低，思想则愈贫乏，所掌握的词汇量则愈少，语言则愈枯燥无味。市井草根之中，当然有对生活实践的深刻感悟，但要形成精彩的语言，也必须有一定的文化教养。芸芸众生，大多数为衣食奔波，语言大多数离不开吃喝拉撒和饮食男女，除非是圣贤，否则无法上升到“道”的层次，如此的话，这样的白话值得提倡吗？人民创造历史是没错的，但如果创造历史的过程中，没有英雄人物的引导，那也是白忙一场。圣贤、君子的领导作用，是起非常关键的作用的。以白话代替文言，其实就否定了圣贤君子的作用，是一种“舍雅求俗”、。
◇◇◇ 我们看到，、“砸烂”，经济挂帅时代的“黑猫白猫”，尤其是当今的网络时代，什么低俗、粗鄙、暴力化的新词都被创造出来了，追求点击率，追求口舌之欢，追求快意恩仇，黄段子、灰段子、黑段子不绝于耳。语言的堕落，反映了文化精神的堕落，任由野蛮生长，只会加重精神危机，增加社会戾气，伤害物质文明带来的幸福感，加剧社会的动乱，如果让这样的大众化的白话文去占领意识形态的上层建筑，中华民族的精神文明何时才能建立起来呢。
◇◇◇ 而比白话更危险的是，随着现代信息技术的发展，能用文字表达的，却用图表达，能用图表达的，却用一段视频表达，这不仅消耗了流量，浪费了电，最重要的是导致人类的智力的下降，人文之初，伏羲从天文地理人身中提炼出了八卦，仓颉从复杂的世界中提炼出了文字，体现的是一种去粗求精的智慧，现在却反其道而行之，去精求粗，这样做的后果可能最终导致汉字的消失。
◇◇◇ 因此，白话文运动从总体上来说，是一场配合西方文化侵略的运动，功小过大，导致中国人的语文水平大幅度下降，就拿胡适来说，他在25岁能写出《文学改良刍议》，还不是根源于他的文言文功底吗？现在白话文时代，有几个25岁的人有这样的见地？而名垂千古的《滕王阁序》，作者王勃当时写作此篇的年龄只有14岁，现在的14岁学生能看懂《滕王阁序》就已经非常了不起了。至于六七岁能赋诗作对的人则不可胜记了。白话文运动胜利了，中国人的教育就落后了，人才的成长也减慢了，通才减少了，而无德无才的人就更多了。
◇◇◇ 文言与白话，两者并行而不悖，文言文主要用于道的层次，白话文主要用于器的层次，这样就能做到阴阳和合，生生不息。
◇◇◇ 因此，白话文只适合在科技、新闻、小说、戏剧、电影、歌曲、评论等面向大众化的领域存在，而文言文则适合在诗词、骈赋、祭文、序跋、书信、诏令、政论、理论、国史、方志、族谱等庄严肃穆、希望流传后世的领域存在，两者定位好了，就可以相互吸收，相互借鉴，共同发展。当然两者结合的浅文言，则将更具有魅力。
◇◇◇ 文言文复兴了，中华文化的复兴就有了载体，就象航海有了帆船，航空有了飞机一样。但是，如果不复兴文言文，不让文言文去占据语文教育的高地，不改变目前的文体，不改革考试制度，那也只是缘木求鱼而已。
◇◇◇ 为国家计，为民族计，为未来计，文言文的复兴势在必行，在此白话文运动一百年到来之际，我们不能再迟疑和犹豫了，复兴文言文，是每个有志之士的责任，希望文言文的复兴早日到来。
说明：文章源于签约作家或网络，网络素材无从查证作者，原创作者可联系我们予以公示！
中医：集以天地之灵气，传化万物之精华。
文化：文化佰業傳播無限智慧，智慧仟秋錘煉有限經典。
厦门慧彤文化传播有限公司
--- 长按图片或扫描二维码关注我们 ---
微信公众号：hui-tone-2
微信号：hui-tone
QQ：1908823946