观世音菩萨大悲咒84句白话注解

大悲咒21遍 

大悲咒(童音)

大悲咒教念诵

大悲咒原文

　　南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。南无·阿唎耶。

　　婆卢羯帝·烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。

　　摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。

　　唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。

　　南无悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。

　　婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。南无·那啰谨墀。

　　醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他·豆输朋。

　　阿逝孕。萨婆萨哆·那摩婆萨多·那摩婆伽。

　　摩罚特豆。怛侄他。唵·阿婆卢醯。

　　卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。

　　萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯·唎驮孕。

　　俱卢俱卢·羯蒙。度卢度卢·罚阇耶帝。

　　摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。

　　室佛啰耶。遮啰遮啰。么么·罚摩啰。

　　穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。

　　阿啰嘇·佛啰舍利。罚娑罚嘇。佛啰舍耶。

　　呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。

　　娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。

　　菩提夜·菩提夜。菩驮夜·菩驮夜。

　　弥帝利夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。

　　婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。

　　摩诃悉陀夜。娑婆诃。

　　悉陀喻艺。室皤啰夜。娑婆诃。

　　那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。

　　悉啰僧·阿穆佉耶。娑婆诃。

　　娑婆摩诃·阿悉陀夜。娑婆诃。

　　者吉啰·阿悉陀夜。娑婆诃。

　　波陀摩·羯悉陀夜。娑婆诃。

　　那啰谨墀·皤伽啰耶。娑婆诃。

　　摩婆利·胜羯啰夜。娑婆诃。

　　南无喝啰怛那·哆啰夜耶。南无阿利耶。

　　婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。

　　唵·悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。

大悲咒发音：

南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。(1)

ná mó ·hé là dá nā ·duō là yà yē。

南无·阿唎耶。(2)

ná mó ·ā lì yē。

婆卢羯帝·烁钵啰耶。(3)

pó lú jié dì ·shuò bō là yē。

菩提萨埵婆耶。(4)

pú tí sà duǒ pó yē。

摩诃萨埵婆耶。(5)

mó hē sà duǒ pó yē。

摩诃迦卢尼迦耶。(6)

mó hē jiā lú ní jiā yē。

唵。(7)

ōng。

萨皤啰罚曳。(8)

sà pó là fá yì。

数怛那怛写。(9)

shù dá nā dá xià。

南无悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。(10)

ná mó xī jí lì duǒ·yī méng ā lì yē。

婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。(11)

pó lú jí dì·shì fó là léng tuó pó。

南无·那啰谨墀。(12)

ná mó·nā là jǐn chí。

醯唎摩诃皤哆沙咩。(13)

xī lì mó hē pó duō shā miē。

萨婆阿他·豆输朋。(14)

sà pó ā tuō·dòu shū péng。

阿逝孕。(15)

ā shì yùn。

萨婆萨哆·那摩婆萨多·那摩婆伽。(16)

sà pó sà duō·ná mó pó sà duō·ná mó pó qié。

摩罚特豆。(17)

mó fá tè dòu。

怛侄他。(18)

dá zhí tuō。

唵·阿婆卢醯。(19)

ōng。·ā pó lú xī。

卢迦帝。(20)

lú jiā dì。

迦罗帝。(21)

jiā luó dì

夷醯唎。(22)

yí xī lì。

摩诃菩提萨埵。(23)

mó hē pú tí sà duǒ

萨婆萨婆。(24)

sà pó sà pó。

摩啰摩啰。(25)

mó là mó là。

摩醯摩醯·唎驮孕。(26)

mó xī mó xī·lì tuó yùn。

俱卢俱卢·羯蒙。(27)

jù lú jù lú·jié méng。

度卢度卢·罚阇耶帝。(28)

dù lú dù lú·fá shé yē dì。

摩诃罚阇耶帝。(29)

mó hē fá shé yē dì。

陀啰陀啰。(30)

tuó là tuó là。

地唎尼。(31)

dì lì ní。

室佛啰耶。(32)

shì fó là yē。

遮啰遮啰。(33)

zhē là zhē là。

么么·罚摩啰。(34)

mó mó·fá mó là。

穆帝隶。(35)

mù dì lì。

伊醯伊醯。(36)

yī xī yī xī。

室那室那。(37)

shì nā shì nā。

阿啰嘇·佛啰舍利。(38)

ā là shēn·fó là shě lì。

罚娑罚嘇。(39)

fá suō fá shēn。

佛啰舍耶。(40)

fó là shě yē。

呼卢呼卢摩啰。(41)

hū lú hū lú mó là。

呼卢呼卢醯利。(42)

hū lú hū lú xī lì。

娑啰娑啰。(43)

suō là suō là。

悉唎悉唎。(44)

xī lì xī lì。

苏嚧苏嚧。(45)

sū lú sū lú。

菩提夜·菩提夜。(46)

pú tí yè·pú tí yè。

菩驮夜·菩驮夜。(47)

pú tuó yè·pú tuó yè。

弥帝利夜。(48)

mí dì lì yè。

那啰谨墀。(49)

nā là jǐn chí。

地利瑟尼那。(50)

dì lì sè ní nā。

婆夜摩那。(51)

pó yè mó nā。

娑婆诃。(52)

sā pó hē。

悉陀夜。(53)

xī tuó yè。

娑婆诃。(54)

sā pó hē。

摩诃悉陀夜。(55)

mó hē xī tuó yè。

娑婆诃。(56)

sā pó hē。

悉陀喻艺。(57)

xī tuó yù yì。

室皤啰耶。(58)

shì pó là yē。

娑婆诃。(59)

sā pó hē。

那啰谨墀。(60)

nā là jǐn chí。

娑婆诃。(61)

sā pó hē。

摩啰那啰。(62)

mó là nā là。

娑婆诃。(63)

sā pó hē。

悉啰僧·阿穆佉耶。(64)

xī là sēng·ā mù qié yē。

娑婆诃。(65)

sā pó hē。

娑婆摩诃·阿悉陀夜。(66)

sā pó mó hē·ā xī tuó yè。

娑婆诃。(67)

sā pó hē。

者吉啰·阿悉陀夜。(68)

zhě jí là·ā xī tuó yè。

娑婆诃。(69)

sā pó hē。

波陀摩·羯悉陀夜。(70)

bō tuó mó·jié xī tuó yè。

娑婆诃。(71)

sā pó hē。

那啰谨墀·皤伽啰耶。(72)

nā là jǐn chí·pó qié là yē。

娑婆诃。(73)

sā pó hē。

摩婆利·胜羯啰夜。(74)

mó pó lì·shèng jié là yè。

娑婆诃。(75)

sā pó hē。

南无喝啰怛那·哆啰夜耶。(76)

ná mó hé là dá nā·duō là yè yē。

南无阿利耶。(77)

ná mó ā lì yē。

婆嚧吉帝。(78)

pó lú jí dì。

烁皤啰夜。(79)

shuò pó là yè。

娑婆诃。(80)

sā pó hē。

唵·悉殿都。(81)

ōng·xī diàn dū。

漫多啰。(82)

màn duō là

跋陀耶。(83)

bá tuó yě。

娑婆诃。(84)

sā pó hē。

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲咒白话注解

1、南无、喝啰怛那、哆啰夜、耶   nā mó •hé là dá nā •duō là yà yē

“南无”为皈依敬徒，“喝啰怛那”为宝，“哆啰夜”为三，“耶”为礼。全句连贯起来为：皈命礼敬十方无金三宝的意思。

解说：此句乃是菩萨希望众生能真正的皈依大道，而得到明心见性，成就正等正觉的真言。所谓皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧等三宝。皈依佛要无思、无虑、凝聚精神，一切信赖两足尊；皈依法，则一切以经典为准绳，不怨天、不尤人，以体得缘起缘减之理；皈依僧，就是常保清净之心，把持如如不动的本性；这样的虔诚修行，必能达到心体本然的妙境，获得清净安乐，圆满无碍的佛果。注：两足尊：两足动物之最高者。此处喻之崇高。

2、南无阿唎耶  nā mó •ā lì yē

“南无”为皈依敬徒，“阿唎”为圣者，或作远离恶法解，“耶”为礼，意为礼敬。

解说：此句是菩萨指点世人，修道应以修心为本，因为天地万法都是由心而起，因为一切魔障亦均由心而生；所以修道的人必须在明心见性上多下功夫，若能一念不生，朗然澄澈，则此心将不为物欲所蔽，即可洞察大千世界的一切物象，不过是过眼云烟，人生的价值，皆在求得自己心境的光明洁净，不为物累，不为情愁，悠游涵泳于人生的大海之中，才能有机会到达极乐的彼岸。佛说“相由心生，相随心减”。心若不生，相从何来？相从何减？所以相生、相减、只在一念。众生要持此一念，不入魔障，一切因果，均是佛果。只是众生痴迷，所以菩萨才说此真言，要众生远离恶法，皈依圣者。

3、婆卢羯帝、烁钵啰、耶  pó lú jié dì •shuò bō là yē。

“婆卢羯帝”为观、光、观察。“烁钵啰”为自在、世音。“耶”为礼。

解说：此句是菩萨悲悯人生的苦难，特发大悲心，以拯救一切众生同修佛果的真言。观自在菩萨是不著眼、耳、鼻、舌、身、意的六根清净菩萨，所以修到人总要先使自己心地光明，性情纯洁，然后才可修习大道。而人世间的一切荣华富贵，名利恩爱，无不转眼皆空，所有的色、声、香、味等，亦是似梦似幻，像镜花水月的不会久留。所以修道者应了悟这些道理，紧闭六门，依定而行，方为不能外界所惑，才能深入无上的妙谛得窥佛门堂奥。

4、菩提、萨埵、婆耶．pú tí sà duǒ pó yē

“菩提”为觉，“ 萨埵”为有情，“ 婆耶”为礼。意为敬礼觉有情。

解说：此句是菩萨劝化大地一切众生，及早醒悟，修持大道的真言，其要诀在于内省返照，观察自己，视周遭一切虚幻无实，连此身也只是随缘而有。只是世人尘缘太深，不肯觉悟，徒在外面徘徊，无法深入正法，于是妄念业生，了无出期，菩萨为使世人得到真正的解脱，乃发誓愿渡化众生，要众生立定恒久不懈的意志，努力修行，并确实觉悟人生所求的真谛，原在恢复与生俱来的善念，使之不被物欲蒙蔽，如此善念不泯，善业必生，久而久之，就能返璞归真，悟入涅槃了。

5、摩诃萨埵婆耶mó hē sà duǒ pó yē

“摩诃”为大、多、胜；“ 萨埵”为勇猛者，有情；“ 婆耶”为礼。意为敬礼大勇猛者即得解脱。

解说：此句是菩萨要众生不可“徒执色身为真身”，而能返本修行的真言。“摩诃”是指道法的无穷与不可思议。修道的人必须要了解，大千世界的形形色色虽都是由于缘和合而成的假象，但是假象也有因果，众生如不能彻底认清这假象的偶然因果，以为物欲的享受是出于自然，那就永远不能体悟这弥漫六合的摩诃之理而误入歧途了，所以修行的人一定要悟澈这返本修行的道理，把持与生俱来的唯一善念，终生奉行，至死不渝，如此方能辨明是非，走上正途，脱却轮回之苦。

6、摩诃、迦卢尼迦耶mó hē jiā lú ní jiā yē

“摩诃”为大、多、胜；“迦卢”为悲；“尼迦”为心；“耶”为礼。意为敬礼大悲，自觉自渡，觉人渡人。

解说：此句是菩萨劝人修道，首先要将身心放下，远离一切幻境，无人相，无我相地浑然自在的真言。所以行者必须对景忘情，作到身非我身，心非我心，到此境界，既无色相可言，自也可以复见本来的真性，脱离痛苦了。要知佛法广大无边，任人修持，只要众生有恒心修持，即能探索到大道的本源永享极乐。假如道心不坚，半途而废，或经不起磨练，那就不能超越人天，脱离苦海。

7、唵ōng

“唵”译为“皈命”。为真言之母，意为观智、行愿、教理、因果等。乃诵经之始。

解说：此句是菩萨大发慈悲，以无极真空的妙理，唤醒人们原来的本性，令其深入不二法门的真言。若世人能修此妙道，不但诸鬼神均能合掌卫护，且能避免诸劫，早证道果。但是修道的人，不只内要行持端正，道德无亏，而且外要功德圆满，弘法利生，如此相辅相成始能生效，而诵念此字时，必须屏除杂念，澄心净意，真纯无我，始终一贯，方能体悟其神妙。修道人千万不可等闲视之。

8、萨皤啰罚曳sà pó là fá yì

“萨皤啰”为自在；“罚曳”为圣尊，意为自在圣尊。

解说：此句是菩萨教人修道先要正心修身，改过迁善的真言。也是入道的门径。若能修身，则一切无益的事情皆不敢为，若能正心，则一切非礼的意念皆不敢发，所以修持的行者，必须先将身心的欲念扫除净尽，然后方能明心见性回复自然，菩萨说：“修持妙道的人，在在处处，十方诸佛都在护持，若能持诵真言不辍，则一切闻其声音，悉皆远离。”如此，外邪不侵，身心自得清净，久之自然能修成道果了。

9、数怛那怛写shù dá nā dá xià

“数怛那”为正教胜妙，或作高上胜生，妙处胜身；“怛写”为欢言笑语，教诏咒召，意为聪明圣贤加护。

解说：此句是菩萨劝人真心诚意向道，要力除恶习的真言。所谓改变性情，变化气质，作人作事，都必须要谨慎检点，圆满无碍，做到毋意，毋必，毋固，毋我，不僭、不贼、不欲，方能契合于道，行之既久，则必有所得，一朝功成则自成正果。而诚的第一步，即是真实不欺，不欺无妄，无妄则真，真则归于诚，诚则明，明则通，通则变，变则化。化的最高境界就是神，所以至诚之道不可言喻，有志学道者，非从诚意上用功夫不可。

10、南无悉吉栗埵、伊蒙、阿唎耶nā mó xī jí lì duǒ•yī méng ā lì yē

“南无”为皈命，“悉吉栗埵”为礼拜，“伊蒙”为我乃无我，“阿唎耶”为圣者。意为皈依真我圣者。

解说：此句是菩萨劝人修道，先要具有超尘脱俗的意志，次则恒存济物利人的心念，果能这样，则不求天佑而自获天护。所以修道者，一方面要恒心耐久，一心一德，不可性燥心急，一方面要虚心参悟经典，以求良师开示明经，依法勤修，这样，，动静无碍，出入咸宜，自然凡有所求，均可如意了。所以三祖说“至道无难，唯嫌拣择”。所以修道人必须要百折不挠，始终如一，千魔不改，才能成就佛道。

11、婆卢吉帝、室佛啰、楞驮婆pó lú jí dì•shì fó là léng tuó pó

“婆卢吉帝”为观，“室佛啰”为世音，“楞驮婆”为海岛，意为观自在菩萨行大悲善业处。

解说：此句是菩萨告人修道，应以凝神专一，勇往迈进的真言。参禅静坐本是锻炼身心一体的功夫，所以用功时，须要头正身直，心定气平，不得有丝毫的造作，只要心直，不假外求自能心与道生，得大圆满光明。由于心无愧，意无欺，乃得广大宽平，身得舒泰，邪魔不敢侵犯，一切都可以随意自在。所以菩萨说此真言，其意乃为众生获得安乐，弃绝病苦，进而灭绝一切恶业，满足一切希求。如此功德，方算圆满。而欲达此境界，修道人必须要能无尤无我，自在身心，观诸物我如一，方能奉教修行，得见光明世界。

12、南无、那啰、谨墀nā mó•nā là jǐn chí

“南无”为皈命，“那啰”为贤，“谨墀”为爱。意为皈依贤爱慈悲心，恭敬心，无上菩提心。

解说：此句是菩萨慈悲，告诉世人皈依三宝应先履行人道的真言。修道人应以身作则，为人表率，次以接引后学为当然责任，有人以为修道，只求自己了脱便算了，殊不知只求渡己而不求渡人，只是小乘教的作法，离大道尚远，修道人应学习大乘菩萨的道行，以济世渡人为己任，抱“地狱不空，誓不成佛”的弘愿，以度脱一切众生。如此世界才可能化为清净的世界。否则，深山苦修又有何用？我人学佛修道，必须要发大慈悲心与菩提心去救世渡人，爱心行善，广为接引，庶几不负菩萨说此真言的苦心。

13、醯唎、摩诃皤哆沙咩xī lì mó hē pó duō shā miē。

“醯唎”为心，指心的无染著，“摩诃皤哆沙咩“为大光明，长照明，空观心。

解说：此句是菩萨鉴于世人把名利，富贵看得太重，自寻苦恼，所以说此真言。修道人首先要看淡一切，一心一意在悟道上下功夫，因为俗心淡则道心浓，人心空则道心坚，如能修到空心，空身，则必然生机勃勃，弃苦得乐，但是空心，空身说来容易，做起来却很艰难，因为众生在世，各有因果，如何能灭却世俗的烦恼，应先从清净自心上苦修，只要我心清净，则智慧必明，智慧一明则外魔不侵，外魔不侵则自然舍却尘缘，蹑足虚空，到达无我无相的境界。

14、萨、婆、阿、他豆输朋sà pó ā tuō•dòu shū péng。

“萨”是看见，“婆”是平等，“阿”是一切法清净，“他豆输朋”是道法无边，意为利益六道四生，同沾甘露。

解说：此句是菩萨大慈大悲期望众生能坚心修持的真言。一切众生均可修道同证佛果，并无富贵贫贱之别，只要众生能定性修行，坚持不二，必可得金刚正果。而在圣不增，在凡不减，更是诸法平等的精神。所以举凡一切六道四生，只要能立志潜修，奉行佛法，念念皆善，刻刻不忘，历劫不渝，往生不变，最后必能达到天人尊重，修罗调伏，地狱消灭，饿鬼饱满，畜生超生的极乐世界。使众生都能免除轮回之苦。

15、阿逝孕  ā shì yùn

“阿逝孕”为无比法，无比教。即是卑陋心，无杂心。意为善者奖励，恶者应即忏悔。

解说：此句是菩萨悲悯众生不知修善，甘愿堕落苦海的真言。为怕众生懈怠，菩萨不时遣派飞天，夜叉王等昼夜不停巡察四方，时而显现威灵，警诫众生，期使众生极早改过迁善认真修行。凡是诚心为善之人，自有神佛保佑，而常行恶业之人，若能即时真正悔改，菩萨亦会不究既往加以引渡，所谓“放下屠刀，立地成佛”这就是菩萨的慈悲。但是放下屠刀，不只是手中无刀，更重要的是心中无刀，否则徒为形式，终究与佛无缘。所以众生必得要了悟，改过向善，重在心性，力行济世，要有终始的道理，菩萨虽然慈悲，但不会赐福人伪善之人。

16、萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽sà pó sà duō•ná mó pó sà duō•ná mó pó qié

“萨婆萨哆”是说佛法无边。“那摩婆萨哆”是说佛法平等，“那摩婆伽”是说佛渡有缘。

解说：此句是菩萨大发慈悲，说明不分圣贤，智慧，鸟兽之别，皆使得脱魔难的真言。大千世界的切众生，如能真心修道，菩萨即会大发慈悲随缘渡化，为此誓愿，菩萨特现千手千眼帮助众生消除魔难，有时以千手各执法器降伏群魔，使真心修行之人得以安心修道，有时以千眼神通洞察众生，给予真心修行之人慈悲善果，至于信心不坚，修道不诚的人，菩萨亦会施予层层魔劫，使其罪业消灭，得证正果。

17、摩罚特豆mó fá tè dòu

“摩罚特豆”为天亲世友，自“萨婆萨多”到“摩罚特豆”均是希求活菩萨使我天亲、世友皆悉成就。

解说：此句是续就上句佛法广大平等，对于真心修道之人，给予慈悲宽恕的真言。凡诚心修道者，亦要仰体天亲世友，诸佛菩萨之仁慈，精进修持，不虚不妄，诚心正意的去离贪嗔痴，平心静气地止恶为善，使心镜一如，悠然自在，务期心不染物，意不着相，存诚去伪，本诸正道而行，则菩萨自来庇佑。而诸魔不侵，修道者的身心都安然无恙，进而悟澈生死大关，远离物欲烦恼，渡己渡人，当能跻身佛国，成为无忧无虑的菩萨了。

18、怛侄他dá zhí tuō

“怛姪他”是指咒中的菩萨圣号、悲心、种子、手印、智眼等诸种法门的真言。

解说：此句是观世音菩萨显阿罗汉身相，指出至诚不息，心与道合的修持真言。修行本无困难，其要在诚，（这是接上文存诚的意思），修道人果能专心致志，无丝毫的虚伪，则言行必能一致，身心必会平衡，如此，道即可与心通，身即可与道合。在修道的过程中，最可怕的是杂念浮起，如果杂念一起，外魔必侵，外魔入身，则身心即不得清净，如何还能修行？所以修道之人必须要澄心净虑，做好定静工夫，才能以身体道，以道体心，进而心道一元，万念俱灭，久则万缘洒脱，现出阿罗汉身，成为威德稀有之相。

19、唵，阿婆卢醯 Ong .ā pó lú xī

“唵”为引导生出，“阿婆卢醯”为观音。

解说：此句是说修道之要不外清净的的真言。此意看来简单，事实上含意深远。因为清是念虑的澄清，净是心不杂染。众生修道，贵乎心志坚决，不受诸魔骚动。若能清心净念，戒慎自持，把一切尘缘，抛弃净尽， 即可回复圆明的本性。如动静皆能清净，道则不期自成了，唯世人每每不知诸佛菩萨的得大解脱，是在五浊恶世中修成的，总以为离开了社会，脱离人群，独自一人避到深山古寺中修行，方是清净，方能成佛成道，其实这是舍本逐末，不了解道的出处，所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头”。修道又何能离开方寸之间呢？

20、卢迦帝  lú jiā dì

“卢迦帝”为世尊，世自在。意为良心不昧，通体光明，即可与天地同体。

解说：此句是观世音菩萨劝告众生，修道应恪守良知，时时护持，处处留神使心境常保光明的真言。人之本来，原与天地同根，万物同体，如能保持固有的本性，即能成佛，所以人不可有丝毫的妄念，妄念一起，必少一份正气，妄想一入则添一种邪气，这哪里还有成佛的可能呢？所以修道，要在于保持本性，不受物欲的牵累，至诚如一，心境清明，方能秉持大道，勤修不辍，也才能以心为镜，观照万物，了然人生的真谛。

21、迦啰帝  jiā luó dì

“迦啰帝”为悲者，救苦难者，兴道义者。意为道心坚固，才能得大智慧。

解说：此句是菩萨本慈悲心意，指引有心向道者修行要诀的真言。作为一个修道者，首先要做到的，就是端正自己的心志，保持宁静的胸怀，不受外在环境的影响，也为为本身修行的结果忧虑，因为道的存在，原就是虚灵不昧，重在无形意境的体念，所以修道人必须要主敬存诚，时时警惕自己，不可因一时之成就，而得意忘形，也不可为了久无进步，而灰心丧志，要知修道之要，在于渐进，渐进必靠耐心，所以修道人必得要道心坚固，才能历劫魔难，而得大成。

22、夷醯唎  yí xī lì

“夷醯利”为顺教，无心。意为顺道而行，即可得道。

解说：此句是观世音菩萨以无量慈悲，利人济物，普化一切众生的真言。大千世界，芸芸众生，各自有其因果，而生老病死哀乐忧喜，又是有情与无情众生，所必须经历的生之旅程，何如使这些众生能觉悟生命的真义，迈向慈悲的大道，就是要靠有情的众生去传播我佛的教化，是对于这些许心向善的众生，不管其处境如何，生相如何？菩萨都将随其善念，给予度化，即使一次度化不成，菩萨也将顺其修行业力，不断给予度化，导向光明世界。所以修道人只要真能潜心向善，立志修行，菩萨都会一视同仁，助其完成修道的心愿。

23、摩诃、菩提、萨埵  mó hē pú tí sà duǒ

“摩诃”是说佛法广大，人人皆可修行，“菩提”是说看破世界皆空，“萨垛”是说修无上道，万法皆空。

解说：此句是指修道人先要看空一切荣华富贵，把一切当作泡影，然后清净身心，使无丝毫杂念的真言。尤其是初学道的人，更要有坚实的真心，努力于烦恼的解脱，不着色相忘却物我。众生若能如此立心向道，菩萨当会运行定慧两足，随缘度化，嘉惠众生，所以立场献身修道的人，其道业之成与不成，端在自己，不在菩萨。心志不定，德业有亏的人，又如何能冀求菩萨的慈悲呢？清净无我，慈悲为怀，是修道的不二法门。

24、萨婆、萨婆  sà pó sà pó

“萨婆”是说佛法平等，利乐众生，一切有缘皆可得到乐利。

解说：此句是菩萨召鬼兵为侍从，以无碍的辩才，利乐一切有缘众生的真言。菩萨慈悲常思渡尽众生，但众生愚昧，却不知使自己成为有缘之人，这是菩萨真正辛苦之处，幸而佛法广大，菩萨有情，方能使芸芸众生渐渐步向行善之途。所以修行之人，应该好好珍惜难得的机缘，一入道途，即应死心塌地，不计艰难，一心向前，方能获得菩萨的接引，如果贪慕色相，挂念生死，或是有始无终，心意不专，对修持的目标疑信参半，那就不只不能道行圆满，而且会堕落尘沙，永远了脱之期。

25、摩啰摩啰mó là mó là

“摩啰摩啰”为增长，如意，随意。即是指如意珠手眼。

解说：此句是菩萨指示修道者，欲得如意宝珠，必须先持如意果的真言。意是由心而起的，我人平常所谓的念头即为“意”，修道之要，首在扫除一切杂念，涤虑寻真，内则要清净自如，外则要破除色相，体悟真诠。尤不能抱着尝试的意念，去妄求道的显现，要知“道”在心中，如果向外妄求，必然是缘木求鱼，永远不了解道的所在，所以修道人第一要修心，心通则理通，理通则事顺，事顺则无挂碍，进而一切都能无障无碍，洞察生死大关了。

26、摩醯摩醯、唎驮孕 mó xī mó xī  lì tuó yùn

“摩醯”与“摩诃”同，为即时大自在，又“摩醯”是说修道人是无时不自在的。“唎驮孕”为莲花，意为修成金刚法身，得莲花宝座。

解说：此句是菩萨点悟众生，要不生迟疑，以自在的心情修持道行的真言。修道贵在能体悟出道的意义，修道人所修的道，不是长生不老的道，不是升官发财的道，也不是享受荣华富贵的道，而是要修做人心安，做事理得的道，能够心安理得，就是尽了人道，能尽人道就能体悟天道，能体悟天道就能了悟生死，过到修道人所追求的最高境界。但是这种境界，不能坐待其成，必得要修道人心志坚定，不生动摇，并且能及早修行。

27、俱卢、俱卢、羯蒙jù lú jù lú•jié méng

“俱卢”是说发心修道，可感动天神佑护，“羯蒙”是说修道人应当植诸功德，以作证果的根基。

解说：此句是菩萨劝人修道，只要众生一发善念，则吉神相随，使其所作皆成的真言。众生果能积功累德，坚志修持，始终不二，即成无量功德的法身。而所有一切的诸魔，冤鬼，也自然都能慑伏远离，不生困扰。可见修道的利益，是神妙无穷，具有不可思议的力量。只可惜，世人但知天道难成，而不反省自己未能认真修行，结果大好时机白白错过，实是可惜。所以修道，必须要先立大志，然后脚踏实地一步一步的渐修渐进，方期有所大成。

28、度卢度卢、罚阇耶帝dù lú dù lú•fá shé yē dì

“度卢”是说修道人要稳定脚跟，一心修持，不为外道所惑，“度卢度卢”是说明而能决，定而能静。

“罚阇耶帝”是说广博严峻，能超脱生死苦恼。

解说：此句是菩萨教化修道人，务必认清门径，寻得清净纯正的大道，一心一意的向前迈进，始终不懈的真言。由于世间一般修道之人，往往不辨正邪，这究真伪，匆促学习，甚而另辟蹊径，不访明师，附会时尚，于是今日学此，明日学彼，终无所成。如此以满腹私欲，妄求成佛之道的行为，又怎能有所成就呢？其实道在眼前，佛在本心，一贯初衷，循序渐进，自能达于自在的境界。

29、摩诃罚阇耶帝mó hē fá shé yē dì

“摩诃罚阇耶帝”是说，道法无边广大，能解脱生死烦恼，不受诸毒所害。

解说：此句是菩萨不惮重复，晓喻世人，修道会有不可思议功德的真言。由于人人皆有佛性，人人皆可成佛。道本不难修，佛亦不难求，要在是否能摒除一切妄想，扫除一切私欲，放下万缘而已。心净，则一切魔障不敢惊忧，并且可以除得生死之苦，消除诸种毒害，修道人，当知一念初起，即为天人交关之际，不可不慎之于始。至于贪嗔痴爱等邪念，则更要确实排除，切莫随境生情自找苦恼。如此长久用功，则成佛成祖，当亦指日可待。

30、陀啰陀啰tuó là tuó là

“陀啰”是说修道人若一尘不起，即可升于诸天，“陀啰陀啰”是说心若太虚，清净自然，即可往生诸梵天。

解说：此句是道法的精髓，首重一尘不起。“尘”可以障蔽人的灵明本性，尘，也就是普通所说的杂念，心中若有一念渣滓，即无法见道，魔障即跟随而至，是故修道之要首在去此杂念。如修道人念头不正，则一切妄想皆乘隙而入，不但扰乱本性，而身心亦无法调伏了。本性不现，那里还有圆明可求？况且一念即是轮回，所以杂念之害甚大，学道人往往患了此病，而不知拔除，以致老无所成，枉费功夫。

31、地、唎、尼dì lì ní

“地”是世界，“唎”是一切众生，悉皆度化，“尼”是修道的童贞女，大道不分男女的，意为凡是女子亦可成佛。

解说：此句是专为度化女众，早修佛果的真言。佛说“女子如肯发心修道，比男子还要便捷快速，因为女子性多柔顺，平静，较易修行，且女子多具慈悲心肠，亦为修道者的基本条件，所以女子果能发心修道，则一切神佛无不卫护，并有善神龙王常在左右，邪魔不敢侵扰，如此便能使修道女众安心学习，早登彼岸，因此，妇女应该明白菩萨的苦心，及早修持，方不负渡化的慈悲

32、室佛啰耶shì fó là yē

“室佛啰耶”意为自在圆融，大放光明。

解说：此句是说一个人若能看破红尘，不惹是非，则心必清净，当能成就虚空光明佛体的真言。并且可以随时地现身说法，济世渡人，神光一放，则八万四千毛窍皆现光明，因此一切魔怨及其眷属均回避不敢侵犯。修道人应把握这一要诀穷究研讨，将一切贪嗔痴爱等妄念扫除净尽，使其身心清净，尘念不起，这样酒色财气等诸魔，自然远离了，反之，心嗜于酒，酒魔即至，心注于色，色魔即至，而且非色不足遂其欲。如此魔障丛生，还谈什么修行呢？所以灭却魔障，正本清源，才是修道的本份。

33、遮啰遮啰zhē là zhē là

“遮啰”是现忿怒色，“遮啰遮啰”是现大忿怒相，意为法雷一吼，诸和遍空。

解说：此句是菩萨看一切众生，被外魔牵不能解脱，特现忿怒法相以救度众生的真言。菩萨此举旨在警策行者认真修行，随时警惕，不可为外魔所惑。依说，魔障不外是人的私欲，故必须早闻正法以破邪妄，所以决心献身修道的人，在平常无事中，必须勤加省察，遇有人欲念，随时制止，千万不可存有姑息等待心理，如此，妄念不生，则道心必长，这种观心的功夫是要时时提高警觉，处处防范外魔的侵扰，方能免除魔劫，早证佛果。

34、么么、罚摩啰mó mó•fá mó là

“么”是诸法离我，“么么”是为善可破除恶障灾难，“罚摩啰”是道境难测，而其利则无可与比。

解说：此句乃是菩萨以救世的苦心，现慈悲心相，护持修道者获得大吉祥，并可生生世世常生于诸佛宫中，不致堕落轮回，再受诸般苦恼的真言。只是世人打不破名利关头，走不出名利圈子，终日痴求妄想，饱受酒色的毒害，甚而硬将正心蒙昧不辨人我，这种居心只在轮回路上，试想又怎能逃出红尘劫外？幸而菩萨慈悲，不惮烦劳，一再降世，显化神通。使众生能离却魔障，转世修行，进入梵天极乐之境。

35、穆帝隶 mù dì lì

“穆帝隶”是说闭目澄心默持，意为净心修持。

解说：此句是菩萨劝人修道，首要将尘缘看破，立志纯一，朝夕省惕，去除一切私欲的真言。为着众生得道，菩萨常发大慈悲心，却除诸般烦恼，使众生得大解脱，菩萨亦恐人信心不坚，所以特以闭目，澄心方式，指引修道众生纯净思虑，体悟真诠。所谓闭目，并非只闭眼即可，乃是要斩断色光，不使游目四顾而垂簾内省。以无欲观照其妙。而澄心乃至念虑澄清，心明若镜，以持之有定，这两者应相互为用，互生影响，使内修圆融，达到外魔不侵的崇高境界。

36、伊醯伊醯yī xī yī xī

“伊醯”是说修道人要安分守己，“伊醯伊醯”是说一切均要听其自然。

解说：此句乃是菩萨教修道的人乐天知命，万事随缘，不可加以勉强的真言。众生若能妄念不生，顺诸自然，则本体清明一切安乐。久而久之即可得大解脱身登法界。这不但能超度七祖，庇荫子孙，更能利及有情眷属，普济大地众生，甚至诸天神鬼亦得利乐。假若修道之人借道为面具，不务清修，置身于名利财色之中，妄图成佛作祖，那就是痴心妄想，自欺欺人，永无成道之期。中庸说“道不远人，人之为道而远人”。所以修道人应真正把握修道的契机，不可存心侥幸。

37、室那室那shì nā shì nā

“室那”是说道心坚定，生大智慧，“室那室那”是说修道者可得大智慧。

解说：此句与上文“迦罗帝”句意义略同，是菩萨阐明由定生慧的宗旨的真言。佛说“修道人本有光明智慧，如以心为体，以道为用，自然气质清明，义理照著，如志向不坚，摇摆不定，扫不尽私欲，则无法现出本来的智慧光明，譬如一轮明月，被重重乌云遮盖，云仍是云，月仍是月，必须待至云散月现。我人果能把心中不清洁之念头扫除净尽，用下恒久坚定的功夫，遍识真知圆明的实性，则成佛之日可期，而照彻十方无量无边世界的大智慧光也会与我们同在。

38、阿啰嘇、佛啰舍利  ā là shēn•fó là shě lì

“阿啰嘇”是说超出法外而为法王，于法自在，“佛啰舍利”是说，修成清净法身得佛珠。

解说：此句是菩萨示人修持，不能拘泥于法，亦不能离于法的真言。比方守窍的方法，其要在不守而守，才算是善守法者，如果操持太过，就落于执着而不得其法，《华严经》云“汝应观法王，法王法如是，色相无有边，普现于世间。”这就是所谓超出法外而为法王的意思。至于用功的时候，必须做到静而无静，忘其静，谓之妙静，动而无动，忘其动，即谓之妙动，如此仍为善得法者，于法自在，才能证得佛果。如要为法求法，反而作茧自缚得不偿失。

39、罚沙罚嘇fá shā fá shēn

“罚沙”是说修道要忍耐，“罚嘇”是指成道有真乐。意为要得真正快乐，必须要忍耐修持。

解说：此句是菩萨点化修道人要忍耐修持而得快乐的真言。因为修道本是极为艰苦的事情，不但要忍得住身体的劳累，还要耐得住心灵的寂寞。很多人以为修道是为着图个清静生活，那是不了解修道的真正意义。事实上，修道原本就是牺牲，要牺牲个人的一切所有，去渡己渡人。如果没有坚定的意志和决心是不能轻言修道的。但是一旦能忍得过修持的劳苦，最后所得到的快乐，也是人生真正的快乐。

40、佛啰舍耶fó là shě yē

“佛啰舍耶”是说修道人，如舍去贪着，醒悟本来面目，即能常与十方诸佛见面。

解说：此句是菩萨劝大地众生早发菩提心，修持妙道，以一切色相为空，以道为心，则自然可与十方诸佛往来见面的真言，无奈世人多半执迷不悟，甘堕落苦海，并以假为真，认虚为实，徒贪眼前娇妻，美妾，金银财宝，殊不知这是身外之物，享受也不过数十年而已，一俟无常到来，万般皆空，昔日英雄于今安在？荣华富贵，一如春梦，所以秉赋灵性厚者，应趁早醒悟，看破一切，预先修持以期还回本来面目，得登光明净土。

41、呼卢呼卢、摩啰hū lú hū lú mó là

“呼卢”是现神鬼相，“呼卢呼卢”是因现神鬼相而降伏鬼众，“摩啰”是现欢喜如意相。

解说：此句是菩萨教人修成道果之后，则可神通广大，变化莫测，或现神鬼相，降伏鬼众，或现欢喜相利济众生，无不随意自在的真言。所以证到道查的人，可获悠久福报，不受拘束，这比尘世宝贵，要高超如意得多，因为尘世中的富贵，享受只是一时，所谓财大祸多，官高险重费尽心机，得到的不过是过眼烟云，何如我佛菩萨心比日月，光明自在。所以有情众生应彻底了悟此一生命无常的道理，进而能勇往精进，同登彼岸。

42、呼卢呼卢醯利 hū lú hū lú xī lì

“呼卢呼卢醯利”为用法无念，作法自在。意为一切自在。

解说：此句是说修大道的人，要能无念自在，毫无阻滞的真言。众生置身大千世界，常被物欲迷惑，以致本性多受朦混，失去原来的清净，而遭诸般痛苦，不能自拔。产品为救众生脱此苦海，随缘显化，指点众生认识大道，恢复自性，先求修身养性，去除恶念，再行布施济众，为善积德，务使诸恶不生，诸善大行，众生都能弃绝尘缘，礼敬佛法，这是菩萨的宏愿，我辈众生应仰悟菩萨此一慈悲，及早奋勉力行，自在修持，使心无贪念，事无执着，终能得窥大道，到达清净佛土。

43、娑啰娑啰suō là suō là

“娑啰”意为坚固，“娑啰娑啰”意为不但要坚固，更要能永久持续始终不二。

解说：此句是说修道人欲得以上的效验，则必须要把色身看成幻景，由此发愿勤修，更以坚忍不拔的心，一心向道，坚定不移，庶可在此五浊恶世，不为尘色所动，超脱生死苦恼，得证清净果位。如立志不坚，持心不久，认理不真，信道不笃，忽进忽退，忽行忽止，欲向前而又退缩，悬虚不实，恍惚不定，那就不可能达到修道的目的了。所以修道人要有恒久不懈的毅力，方能证诸坚固之道，因此坚固二字，修道者是不可忽略的。

44、悉唎悉唎xī lì xī lì

“悉唎”是利益众生，“悉唎悉唎”意为爱护众生而不舍弃。

解说：此句是菩萨慈悲渡化一切众生不忍舍弃的真言。娑婆世界，芸芸众生，飞潜动植，虽各得其所，但适者生存，常因环境影响，而相互残害，菩萨为救众生脱此劫难，显化慈悲法相，以杨枝甘露，遍洒十方净土，期使众生均能感化。所以众生应感谢菩萨不忍舍弃之慈悲，尽速潜心向道，尤不可自分优劣，而妄生侥幸逃避之念。要知大道自在，信之则弥，离之则远，菩萨在顶，更会洞观善恶，明辨真伪而随时加以指引，众生千万要把握时机，抛却尘缘，发心向善，久必功德圆满，得之大成。

45、苏卢苏卢sū lú sū lú

“苏卢”意为甘露，“苏卢苏卢”意为遍施甘露而能普利众生。

解说：此句是菩萨为指示修道者，在用功时，必须澄心净虑，一如心中注满八功德水的真言。八功德水又名甘露水，要使之能随缘升降，必须要立志修道的人诚心诚意，始终不懈，才能得到澄心净目，涤尽尘俗的功用。所以众生在修道过程中，遇有魔劫缠身，要能定心励志，忍辱负重，菩萨亦会以杨枝洒水，点澈迷津，因为甘露之为甘露，原是众生道心的源泉，菩萨慈悲，用以渡世，旨在降福众生，努力修持，同证菩提。

46、菩提夜、菩提夜pú tí yè•pú tí yè

“菩提夜”意为勇猛精进，日夜修行，“菩提夜菩提夜”意为自始至终，永不退避。

解说：此句是菩萨叮咛修道人，在发菩提心外，还要发精进心，不着色相，不畏风霜，不避艰难，勇猛精进，百折不挠，必须时时刻刻以道为心。事事刻己为怀，如能做到不生妄想，专心一志，忍辱负重，刻苦耐劳，则道心日长，功效日增，所以菩提一再叮咛学道人，要具永远不退的心志，用恒久不易的工夫，始终如一，必有一天能大彻大悟，超升极乐世界。

47、菩驮夜、菩驮夜  pú tuó yè•pú tuó yè

“菩驮夜”意为人我一体，无分别心，“菩驮夜菩驮夜”意为无人相，无我相，一切恶道众生悉皆平等。

解说：此句是菩萨的广大慈悲，不分善恶，众生一律使其同归极乐的真言。若有众生不不幸而沦为恶道，菩萨则大开方便之门一律救渡，如修行人具人我见，彼此相，则满腔恶念随至，因而去道亦远，所以“修道人处处要以慈悲为本，事事要以仁义为怀，一举一动皆不离道，如此方能与佛结缘，否则佛门虽大亦难渡无缘之人，千万不要以为菩萨深具大慈大悲，众生就可以任性作恶，那是错解了菩萨的意思。

48、弥帝唎夜mí dì lì yè

“弥帝唎夜”为大量、大慈悲心。

解说：此句是菩萨点悟众生睦邻关系要有在慈悲心，大容忍心的真言。一切众生，本皆可以成道，只因不能常持善念和忍耐修道过程中的痛苦，以致影响道业的成就，所以菩萨劝告众生，在修道之初，要探求正确方法，以免误入歧途，沦入魔道。由于世人多误以修道乃为成神成佛的唯一的手段，往往忽视修道的真正目的，是在渡己渡人。结果只讲手段，不重目的，反而离道更远。要避免这种情形，修道要心中慈悲，广结善缘，只问耕耘，不问收获，如此方能步入道途，成就佛果。

49、那啰谨墀nā là jǐn chí

“那啰谨墀”为大慈大悲、善护善顶。

解说：此句是菩萨指示修道人，要修道必先立善念的真言。凡是贤孝慈善的人，均应相亲相爱，相谋求道。众生原自平等，无论对人对物，只要存心向善，就可相互勉励，同求佛果，既不分职业贵贱，复不分出身的高低，更不必拘泥于某种形式，只要能真正存心向道，菩萨就会随时随教，渡化众生脱离苦海，只是众生常因认识不深，误认修道乃是某一种人才能做的特定工作，其实在家，出家，是愚、是贤，只要能诚心诚意行善助人，就是最具修道条件的人了。何必心存阶梯，怕东怕西呢？

50、地利瑟尼那dì lì sè ní nā

“地利瑟尼那”为坚利、剑。

解说：此句是菩萨劝人赶紧修道，不可失去大好机会的真言。若人能真正发心修持，菩萨会以最坚、最利的宝剑前来护佑，使修道人免除一切魔鬼魑魉的侵扰，如果有人用功未深，杂念时起，则慧剑高悬，群魔自必匿迹，但是宝剑虽具无边法力，如果修道人不能把握时间即早求道，那么再坚，再利的宝剑也无用武之地，所以立志修道向善的众生，应该要有金刚般的坚强意志和宝剑般坚利的行动，定心行善，大胆除魔，使内心保持无限的光明，则诸魔不侵，道心日坚，自可修成金刚不坏之身了。

51、波夜摩那pó yè mó nā

“波夜摩那”是欢喜的名称，意为成就。

解说：此句是菩萨欲于众生中择其善者，使其早闻无上妙道的真言。菩萨之所以不惮其烦劳，时常显化，一则了普渡大愿，再则免除众生身受生死的苦恼，所以常示欢喜法相，希望善男信女及早修持，渡向彼岸。然而世俗的繁华，往往使众生入迷，声名利禄，美色佳肴，在在都能惑人心志，戕害道心，所以修道人要以坚定的意志，乐观的态度，透视人生的一切情景，不过如朝露的短暂，如闪电的迅捷，转眼就会成空，只有安心向道，才能超越苦海，寻得人生无上妙境。

52、娑婆诃suō pó hē

“娑婆诃”意为成就，吉祥，圆寂，息灾，增益，无住等，为真言结语。

解说：此句是菩萨弘示妙法，教众生体悟修道要常归寂光的真言。所谓“寂光”就是指真理的寂静和真智的光照。意思是修道人要能真正体悟到佛的境界原本就是不生不灭，不垢不净的自然存在，只要能顺诸本性坚定修持，最后必能使理智圆融，离却法相。《维摩经／弟子品》说“法常寂然，灭诸相故”。能有此寂静无事的胸怀，才能修业证道。但世间众生，往往执着佛法，贪住庄严，结果不但无益于修行，而且越修越远，终而流于魔道。

53、悉陀夜xī tuó yè

“悉陀夜”意为道法无边，众生要摆脱名利方得成就。

解说：此句是菩萨要众生摆脱名利，力行修道的真言。因为世人执迷不悟，以假为真，只知争名夺利，贪图眼前享受，不知珍惜本性，任其污染，实是不幸。所以名利实为造成一切苦果的罪魁祸首，菩萨为救众生，免于沦入苦海，乃广施佛法，渡化众生了悟名利这害，并能即速回头修积功德，否则无常一到，万事皆休，名利越大，痛苦越多。何不先求清净，去除贪欲，要知贪欲一去，则本性即明，本性明，则道心生，道心生，则一切之苦，就自然消失，终而还归净土，得享极乐。

54、娑婆诃suō pó hē

本句意为修道者若能认识真假，成道则易。

解说：此句是菩萨再次提示众生要认清真理大道的真言。由于众生偏于著相，妄恃浮才，不务真义，乃一时的修行，妄图解除永久的痛苦，结果恶性循环，越陷越深，终至不能自拔。菩萨慈悲，为救众生早日脱离苦海，乃显多种法身，提醒众生不可贪恋人世的短暂享受，终日征名逐利以致永无宁日，徒然沦入轮回受苦，何不早日觉悟，皈依菩萨点化，在清净自在中修习无上佛果呢？

55、摩诃悉陀夜mó hē xī tuó yè

“摩诃悉陀夜”为广大成就，意为佛法广大，凡肯修持，均可成就佛果。

解说：此句是菩萨大放光明，以无量慈悲，欲使大千世界一切善恶众生，悉皆渡化于不生不灭的妙乐境界的真言。众生应扫除一切尘染，虚心修持，不可自暴自弃，如果不自爱惜，不生信心，只图享受庸福，饱食安眠，那就形同朽木，虚度光阴，空为万物之灵了。菩萨为使众生得度，特说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼经，为一切众生作大利乐，众生应真诚受持，体悟妙道，必可度脱厄难，进入光明之境。

56、娑婆诃suō pó hē

“娑婆诃”意为广大无边。

解说：此句是菩萨为众生指点迷津，早修觉路的真言。

菩萨慈悲地看到大千世界的众生，多受轮回之苦，乃一再点化众生，要及早醒悟，了解“四生”，“六道”之苦。并能立即进身修行，共承佛法广大无边的恩泽。只要众生能真心修习，忍辱精进，必有成功的一天。切不可以道深莫测，佛法难求为藉口而不去修行，要知人生一世，草长一秋，几十年的光阴，弹指即过，而无常来时，一切都将空无所有。何不遵从菩萨指示及早醒悟，认真修习无上佛法，为来世做些功德呢？

57、悉陀喻艺xī tuó yù yì

“悉陀”为成就的利益，“喻艺”为无为虚空，意为诸天神悉得成就。

解说：此句是说佛法广大无边，不仅能广渡众生，即使天神地祗亦受恩泽。观世音菩萨在洛迦山道场说本咒时，曾密放神通，使光明照耀十方净土，遍及三千大千世界，一时诸佛菩萨皆受震动。并得果证。众生若能潜修此无上妙道，专心致志于方寸之间，使自性清净，天理流行，一切顺其自然，则必能日渐离却人世诸般苦恼，自可灭除魔障，按进庄严佛土了。

58、室皤啰耶shì pó là yē

“室皤啰夜”为自在，意为诸天仙女均能成就自在妙道。

解说：，俾与诸天仙女接近，方便度化。由于诸天仙女多属人间贞孝烈女，在世间未能得闻正法，致尚不能脱离生死轮回。所以菩萨以悲悯心情，特为说法，使其得修清净佛果。因此在家的妇女实应仰体菩萨慈悲，敬谨言行，一要孝顺父母，敬重公婆，二要敬爱丈夫，亲近子姪，三要礼敬亲友，和睦邻里。加以常善念，多做善行，温淑谦让，不生是非，如此自会得人敬重，得菩萨护佑。而能早得佛果，荣登极乐了。

59、娑婆诃suō pó hē

连接上句为“无为法性自在成就。

解说：此句是接上句，为阐扬道法宏大，道果高深，当以功德为基础的真言。因为无德即不成道。菩萨为阐扬无边道法，分身显灵，专为成就三界十方一切有情同证佛果，而展露神通，凡学道者，应以天地万物并育之心为己心，以菩萨普渡众生之愿为己愿，尽己所长，广为布施，朝夕惕励，勤修不辍，最后必能超越迷悟，了然真空实相之理，达到自大无碍的妙境，如此便是成就了佛之圆满大道，不负菩萨普度众生的愿望。

60、那啰谨墀nā là jǐn chí

“那啰谨墀”意为贤爱成就。

解说：那啰谨墀就是说菩萨以无量慈悲，施行大乘无上妙法，指点贤者以防其误入小乘之道的真言。“大乘”是由梵语“摩诃”衍译而来，。亦即以所得之大智慧，悟彻人生，解脱烦恼，了悟不住生死的真谛，进而渡己渡人，同登彼岸。但众生常误解大乘佛法为不可易学的佛理妙境，而又误以小乘为入门工夫，因而常舍大乘佛法而就小乘，使道业反而多所波折，其实大乘“为人”，容易增进功德，小乘“为己”，不易增进功德，所以修大乘易而修小乘难，这是一个很重要的道理，修道人应知所警惕。

61、娑婆诃suō pó hē

此咒是接上句再度叮咛，其用意是怕众生堕落于旁门左道．

解说：此句是菩萨叮咛修小乘道者，赶紧觉悟，不执成见，求大乘法而圆成佛果的真言。要知道诸佛以一大因缘出现于世，是不以小乘为济渡众生为最终目的的，修习小乘道者，必须了解自我的修行，只是修习大道的初步功夫，要登上佛土，定要在大乘佛法上求圆满成就才可。菩萨之所以一再如此强调大乘佛法的要求，主要是大乘才是真正彻底解决“我与众生”的渡脱问题，否则众生各自为己，必然造成私见，私见一起，执着便生，执着一生，烦恼必多又如何能够成佛呢？

62、摩啰那啰mó là nā là

“摩啰”为如意，“那啰”为尊上，意为修道如意，无上坚固。

解说：此句是说，无论天地神祗，一切众生，凡修大道者，均可如意得金刚佛体，永久坚固不坏的真言。菩萨指点众生，要能修得大道，最重要的是要能清净自己的身心，抱持慈悲忍辱的胸怀，不思恶，不思善，放任其心，悠游自在，方能超服自然，得到无上善果。所以佛法上说明，修道人要修大道就要做到六度大行，所谓六度就是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。这是修道人日常行为上的基本准则，这六度大行是向济渡众生的目的前进，修道人必须勤勉励行，才能体悟其般若妙用，若是只在小乘上用功，是无法得到佛智的。

63、娑婆诃suō pó hē

此是连接上文，意为劝人认清真正大道，要时时有警觉心。

解说：这是菩萨指点众生修道时，应体悟大道真正奥秘的真言。大道无他，重在自悟，不假外求，用功之法，要以敛光返照，了达本性。所以真心学道者，应抱百折不挠之志，脚踏实地，勇往直前，才能脱离苦海。所谓苦海无边，回头是岸，岸在何处？岸在心中，如心中有岸，则处处是岸。前人有诗说“竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶过梅花下，春在枝头已十分。”因此，修道人要时时警惕自己，把持自己的心性使真正悟彻，才不会白费工夫。

64、悉啰僧、阿穆佉耶xī là sēng•ā mù qié yē

“悉啰僧”为爱护，“阿穆佉耶”为不空，意为爱众和合。

解说：此句是菩萨不忍众生受诸苦恼，所以特现药王菩萨相，治疗诸疫，使一切众生得享安乐的真言。到底众生的病症由何而生？一言以蔽之，人之有病，多因妄想而起，因为妄念一生，三毒一来，则烦恼必多，久之则病魔必乘虚而入，因此众生之病多由自起，所谓物必自腐，而后虫生，所以妄想萌动时，即是疾病发生时，因之医者治身病，圣者治心病，菩萨行疗诸病时，也都是教人观心，教人悟彻生死，名利，以慈悲之心渡人自渡。

65、娑婆诃suō pó hē

此是承接上句，以圆满慈悲，安乐众生。

解说：此句接上文，是说人以心病为患，惟道得予医治的真言。是菩萨见世人多病的原因，无不由无明业而来，在七情六欲上种下病根，一经外邪感触，即发生种种苦痛，成为不治之症，所以特发慈悲，以大道济世，望世人看破色身，自在修行，佛祖示人看空修道，实在是医治心病的无上药饵，凡是患心病者，如不及早治心，则病根永无回春之日，而道以修心为上，见性第一，此处的娑婆诃，就是强调此点，也就是劝告修道人要有圆满慈悲的心情，方能体悟大道。证佛果。

66、娑婆、摩诃、阿悉陀夜suō pó mó hē•ā xī tuó yè

“娑婆”为忍受，善说，善到等，“摩诃”为大乘法，“阿悉陀夜”为无量成就。

解说：此句菩萨以无量慈悲，为渡大千世界一切物类，特随缘随相以化道各类众生成就妙道的真言。因数佛法广大平等，菩萨在大慈大悲，所以对于婆娑世界一切万物有情，真诚向道，则菩萨必以无量慈悲手执宝瓶，随缘渡化，疗治众生疾苦，此不只是以人为然，即是其他一切物类亦是如此，因之各类众生，不可自视低等而自暴自弃，应体悟菩萨慈悲，真诚向道，努力修行，方能得缘渡化，同登佛土。

67、娑婆诃suō pó hē

意为究竟涅槃，众生悉皆成就。

解说：此句是承接上句，菩萨以无量慈悲化导各类众生，随缘得道的

真言。大千世界各类众生以“人”为上，所谓“人为万物之灵”，所以“人”要以其独具之灵性，帮助各类众生齐心向道，不可恃强凌弱，忽视上天好生之德。要知宇宙形成之初原昌浑然一体，其后光分日月，进而万物滋生，成形别类，日久天长，物競天择，乃有今日之世界。因此人物同源，迨无分别，只是各尽其用，顺其自然而已。生而为人，实应体念此天地好生之德，珍重自己，爱惜物命，尤须仰悟菩萨慈悲渡世之心，广结善缘，同济同修，以达光明世界。此是天心也是佛心。

68、者吉啰、阿悉陀夜zhě jí là•ā xī tuó yè

“者吉啰”为金刚轮降伏怨魔，“阿悉陀夜”为无比成就，。

解说：。由于众生常执着之苦，对于大千世界抱有无限奢望，以致沦入欲海而不自觉，每因欲壑难填，就会怨天尤人，不是自暴自弃，就是为非作恶，终致堕入六道，惨受轮回之苦。菩萨为度化众生悟却此痛苦之根源，乃指点众生要立心向道，修习三昧真法，息虑凝心，正心行处，进而心无妄念，事事不贪，则人欲渐淡，怨气自消，久之心平气和，不着一相，自能得成大道。

69、娑婆诃suō pó hē

此句为总结上句，意为化导众生，解除怨憎。

解说：此句是菩萨在阐扬大道时，以自在心情，化导众生，使之皈依无上妙觉的真言。菩萨为使众生能彻底了悟修道是一种清净无为的生活，不但要能安于现实环境的清苦，而且也不能为修行的结果，抱持立即成佛成圣的意念，因为佛果之得，乃在多世因果，绝非现世所能领受，如果修道人不能有此正念，则会徒增烦恼。所以菩萨为使众生对修道产生坚定的信念，乃以无量慈悲，指点众生多行善业，不造恶果，随缘和合，顺乎自然，如此必能由定生慧，终获无上菩提。

70、波陀、摩羯、悉陀夜bō tuó mó•jié xī tuó yè

“波陀”为红莲花，“摩羯”为善胜，“悉陀夜”为悉皆成就。

解说：此句是菩萨坐莲花宝座大放光明，指不修道人要以无比的智慧，明辨真伪，远离一切罪恶的真言。由于大千世界，物欲横流而众生不察，不知不觉陷入俗世的名利当中甚而沦入万劫不复之境。菩萨乃指点众生了悟人世一切，不过是昙花一现，转眼成空，应以清净之心及早修持，勤诵本咒，当能使身心完全解脱，远离世间之诸般烦恼。唯诵本咒时要深具诚意，不可徒自口念，并能按日持诵，不要间断，切忌始勤终怠，徒造罪业，众生有幸，千万不可辜负菩萨大慈大悲的无量恩德。

71、娑婆诃suō pó hē

本句为总结上句修道要在省察中多用工夫。

解说：此句是菩萨指出修道人应了解，道成于自我省察的真言。修道人于修道时，应随时注意自己的内心，不使有欲念产生，要时时反省自己的言行，不使远离大道。敬香默祷，诵咒念经亦均在警惕众生不可迷失。否则纵是菩萨有心救渡，亦难点化。因此众生若有心修习大道，首应先坚定心志，时时省察，并且要能出之至诚，若发现所行不当即应立予改过，千万不可自我宽恕，藉口拖延，为此扪心自欺，积恶不改，久而久之就会集成大恶，而远离道业，沦入万劫不复之境了。

72、那啰谨墀、皤伽啰耶nā là jǐn chí•pó qié là yē

“那啰谨墀”为贤守，“皤伽啰耶”为圣尊，观自在。

解说：此句是菩萨渡化众生，赶紧修持妙道，脱离一切灾难的真言。世人常为声色富贵所迷以致丧失本性，无法自拔。有些人一心为财物打算，穷年征逐，不仅身心受苦，也不一定有福。而人心不足，今日纵有华屋良田，明日还要功名显贵，于是相互倾轧，奴颜婢膝，患得患失，不只心无片刻之闲，身体亦难求一时安稳，为此惶惶不可终日，到头来身心枯竭，大病缠身，甚而无常早到，悔恨何益？因此菩萨慈悲，乃要众生赶快向道，以求身心安泰，同赴安乐佛土。

73、娑婆诃suō pó hē

此是总结上文，众生应真实修持，断诸烦恼。

解说：此句是菩萨点化众生要真实修持，断绝烦恼，恢复本性的真言。人之所以受诸忧患，恐惧，无不起因于贪图物欲之故。为了灭却这些苦痛，菩萨乃一再显现法相，指点众生潜心向道，并要有坚定的决心与不屈不挠的意志，才可修习。因为意志坚强，则任何外魔皆无法动摇，进而身心安泰，道果可期，如果世人不明此理，徒在表面上做功夫，而不求内在的修为，甚而误入旁门，则后果确是可悲。所以众生必须要潜心修持，力图恢复本性，方能脱离人生苦海。

74、摩婆利、胜羯啰夜mó pó lì•shèng jié là yè

“摩婆利”为大勇，英雄，“胜羯啰夜”为生性，本性。意为若皈本性，大勇之德皆可成就。

解说：此句是菩萨发大慈大悲，现千手千眼，遍照法界，指点众生皈依正觉的真言。由于众生所处之环境，常为邪恶所侵扰，声名利禄，财帛女人在在都是诱惑人堕入万恶深渊的恶魔。因之，面对浮华的大千世界，众生若不正心修身以图自拔，则不仅有负菩萨慈悲，自己亦必沉沦苦海。所以我们要修道，就要先在自性上下功夫，自性清净，纵使处身尘寰，心亦不会为外界所动。能不妄动无明，则无论生活于何种环境，都可泰然自处，到达“应无所住而生其心”的至高境界。

75、娑婆诃suō pó hē

此句连接前句菩萨显现大迦叶尊者法相，指引指引众生修持。

解说：此句是菩萨发大慈大悲，要普渡大千世界一切四生（胎生，卵生，湿生，化生），六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上）悉得善利的真言。大千世界的芸芸众生，原本痴迷，极易受到现实环境的引诱，而跌入苦海，遭受各种轮回之苦，菩萨为怜悯这些众生，特别显现大迦叶菩萨，手携念珠，经引渡众生脱离黑暗之境，我辈众生应体念菩萨此一慈悲，把握机会，努力修持，以成正果。

76、南无、喝啰怛那、哆啰夜、耶nā mó hé là dá nā•duō là yè yē

“南无”为皈依，“喝啰怛那”为宝，“哆啰夜”为三，“耶”为礼，全句是礼敬皈依三宝。

解说：菩萨重说此句的用意（与首句同）在于说明修道有捷径，希望世人不要自误，及早认真修持，并且再三叮咛，诵本咒的人应致力于降伏身心参悟生死的大事。由于一般世人皈依佛法，大多不能悟彻真如，只知吃斋念佛，打坐瞑思，以为这就是证道修行，实际上这种徒具形式的修行方式，是不能到达极乐世界的。菩萨渡众生，主要是渡众生的心，渡一颗以礼敬“佛”，礼敬“法”，而又礼敬“僧”的修行真心。只要修道人能把这三者融为一体，诚心礼敬学习，终必有成。

77、南无、阿唎、耶nā mó ā lì yē

“阿唎”为圣者，“耶”为礼，意为皈命顶礼圣者。

解说：此句是说修道，要忘我相，方能念头不生，改过自新的真言。参求佛法重在扫除内心的妄念，并能专心一致，念兹在兹，如此，日长月久，智慧开通，则成道可期。菩萨阐扬佛法，旨在示人以诸法无我，万物皆空的道理。修道者若能修到此一极处，自然也就能诸念不起，万象不生，进而能超然物外，不受因缘之苦。但是要想到达此一境界，修道者必须要有礼敬圣者的心情，默持善念，贞定不移，并能忍辱手持戒，勇猛精进，才能获得无上正果。

78、婆啰吉帝pó lú jí dì

“婆啰吉帝”是说道法无穷，能修，则由清净达于极乐。

解说：此句是菩萨重申大道高深的真言。由有生则有死，有成则有败，但世人仅喜生而恶死，结果呢？怕死还是不免一死。所以欲求长生，必须在死处求生，就是说自己须先将自己的欲心大死一番，方能了悟真正生的意义，否则欲念不灭，苦海无边，无法保持清净，以致永沦苦海。反之，若能净心，少欲，定静修持，则将步入极乐世界，不受轮回之苦。

79、烁皤啰夜  shuò pó là yè

“烁皤啰夜”是说修道人欲成清净法身，先要扫除眼根，色尘。

解说：此句是菩萨直指大道真传，并期修道者有门径可寻，不致误入歧途的真言。所谓门径，就是众生在修道时要习修禅定，期能得出世之果。门径概分为六项，一是要有求脱之愿，二是要能积乐胜行，（意为积聚功德），三是使心善一体（意为常存善念）四是资师圆满（意为得明师指点），五是所缘圆满（意为心有正识），六是作意圆满（意为时时警觉），此六门乃为修道人所必须理解的，只要真能了解其含意，则修道人当可灭除眼根色尘，达到即性见定的境界，而不会受外境的色相所惑。

80、娑婆诃suō pó hē

承接前句，意为修道人需再断耳根声尘。

解说：此句意为修道断除耳根，而后始得成就无上妙境的真言。菩萨要众生在灭除眼根之后，仍要灭耳根声尘，原因是耳根不净，则无法闻法证道，宋儒程子说“人有秉彝，本乎天性，知诱勿化，遂亡其正，故修道，闭息邪念，但存一片至诚，返观返听，处处返乎自然，然后四大五蕴不待净而净，不言空而空，方得成为真空妙体”。这些话主是说明修道要贵乎息邪念存至诚，声尘断除，方能辨清邪正，否则靡靡之音，怪诞之论，均可使修道人沦入魔道而万劫不复。

81、唵，悉殿都  ōng•xī diàn dū

“唵”是诸咒母，“悉殿都”是修道的总枢纽，意为修道要扫除鼻根香尘。

解说：此句是菩萨劝告世人要修道，先要能平心静气，呼吸调和，使自己渐渐精进，而入无思无虑的境界，这是修道最重要的法门，因为心不和，气必粗，气一粗则神不宁，神不宁则万念俱出，万念一出如何能悟到如来呢？再者香味诱人，容易使人贪图口欲，口欲一生，魔障即起，又如何能修行顺利呢？所以众生必须断除鼻根香尘的欲望，才能达到悟彻万象，空灵不昧的境界，这是修道的根本工夫，不可不注意做到。

82、漫多啰màn duō là

“漫多啰”意为修道人要断除舌根，味尘。

解说：此句是菩萨对修道人在断除眼，耳，鼻三根之后，还要思灭舌根的真言。一般来说，舌根分两方面，一是味欲，二是口舌。美食人人爱好，但是美食也最易伤身。其次口舌，意思是说人与人之间的是是非非都是由于口舌所引起。菩萨认为人要是犯了两舌的毛病，必然会产生妄言不实，搬弄是非，恶口伤人，言不及义的种种不良后果，于是人与人之间即常生怨憎之心，终致不能和谐相处，恶业丛生。菩萨为要众生修道所以先众生断除舌根味尘，方能得悟正觉。

83、跋陀耶bá tuó yě

“跋陀耶”意为随心圆满。意指身为一切痛苦的根本，修道人要断灭身根触尘。

解说：此句是菩萨慈悲，指点众生速离迷途的真言。身之为形，乃在使性有所讬，如人性不觉，则身体即是皮囊，很快就会腐化。所以身之为用是用在修行人道，天道，不是用来贪图享受，但众生不知，百计昧心，以致无法超脱。这是世人的通病，所以菩萨特再显现法相，渡化众生了悟此身色相，不过是因缘和合而成，一旦缘散，则一切俱无，所以众生应深深了解人世的升沉苦乐都不过是过眼烟云，实用不着太予执着。

84、娑婆诃suō pó hē

“娑婆诃”为完结的意思。意为本咒修全篇终了，众生如能诚心持诵，必能有大成就。

解说：此句是菩萨教人念念于道的真言。因为修道人若仅把眼耳鼻舌身修净，而无法使意根断除，仍然难以登达彼岸，所谓“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”就是这个道理。菩萨要让众生了解，一切的根所产生的业，都是由于意念所生的影响，心意诚则一切事可成，心意不诚，则一切事必然都会失败。持诵本咒的众生在念诵到此时，应以最大的虔诚，行善修道，以感谢菩萨的大慈大悲，渡化众生脱离苦海的宏愿。

85、金刚胜庄严娑婆诃    此是，观世音菩萨本身。，统百亿万神兵神将，回绕莲台。

86、声闻胜庄严娑婆诃    此是，眼观千里，耳闻千里之大神率领名山灵洞诸眷属

87、摩羯胜庄严娑婆诃    此是擎天大神，下辖两师风伯神通不可思议。

88、唵友者啰悉利曳娑婆诃  此是观世音菩萨应化身，洞观百零八天千馀五地，铃铎铙钹响彻大千三界，魔王无不慑服，伏服听法旨也。

“大悲咒精诚诵法”（完整含背诵方法、日光菩萨月光菩萨咒）

一、有关大悲咒的来源和功德，请看《大悲心陀罗尼经》。

二、宣化上人开示：《日光菩萨陀罗尼》和《月光菩萨陀罗尼》，诵持《大悲咒》的，一定要诵这两个陀罗尼咒，功力才大。

三、《大悲心陀罗尼经》云：日光菩萨。为受持大悲心陀罗尼者。说大神咒而拥护之。

《大悲心陀罗尼经》云：月光菩萨。亦复为诸行人。说陀罗尼咒而拥护之。

注意：括号内的内容不需要念诵

（一、于观世音菩萨圣像前，发如是愿）

南无大悲观世音 愿我速知一切法

南无大悲观世音 愿我早得智慧眼

南无大悲观世音 愿我速度一切众

南无大悲观世音 愿我早得善方便

南无大悲观世音 愿我速乘般若船

南无大悲观世音 愿我早得越苦海

南无大悲观世音 愿我速得戒定道

南无大悲观世音 愿我早登涅盘山

南无大悲观世音 愿我速会无为舍

南无大悲观世音 愿我早同法性身

我若向刀山 刀山自摧折

我若向火汤 火汤自枯竭

我若向地狱 地狱自消灭

我若向饿鬼 饿鬼自饱满

我若向修罗 恶心自调伏

我若向畜生 自得大智慧

（二、称念观世音菩萨之名与菩萨本师阿弥陀佛之名）

南无观世音菩萨 （百声或千声。如时促者十声亦可）

南无阿弥陀佛 （百声或千声。如时促者十声亦可）

（三、诵若干遍千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼(大悲咒)，共84句，5、7、21遍等）

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼

1、南无•喝啰怛那•哆啰夜耶。(1) 南无•阿唎耶。(2)  

2、婆卢羯帝•烁钵啰耶。(3) 菩提萨埵婆耶。(4) 摩诃萨埵婆耶。(5) 摩诃迦卢尼迦耶。(6)

3、唵。(7) 萨皤啰罚曳。(8) 数怛那怛写。(9) 

4、南无悉吉利埵•伊蒙阿唎耶。(10) 

5、婆卢吉帝•室佛啰楞驮婆。(11)

6、南无•那啰谨墀。(12)

7、醯唎摩诃皤哆沙咩。(13)

8、萨婆阿他•豆输朋。(14) 阿逝孕。(15)

9、萨婆萨哆•那摩婆萨多•那摩婆伽。(16) 摩罚特豆。(17)怛侄他。(18) 

10、唵•阿婆卢醯。(19) 卢迦帝。(20) 迦罗帝。(21) 夷醯唎。(22) 

11、摩诃菩提萨埵。(23) 萨婆萨婆。(24) 摩啰摩啰。(25) 摩醯摩醯•唎驮孕。(26)

12、俱卢俱卢•羯蒙。(27) 度卢度卢•罚阇耶帝。(28) 摩诃罚阇耶帝。(29)

13、陀啰陀啰。(30) 地唎尼。(31) 室佛啰耶。(32)

14、遮啰遮啰。(33) 么么•罚摩啰。(34)

15、穆帝隶。(35) 伊醯伊醯。(36) 室那室那。(37) 

16、阿啰嘇•佛啰舍利。(38) 罚娑罚嘇。(39) 佛啰舍耶。(40)

17、呼卢呼卢摩啰。(41) 呼卢呼卢醯利。(42)

18、娑啰娑啰。(43) 悉唎悉唎。(44) 苏嚧苏嚧。(45)

19、菩提夜•菩提夜。(46) 菩驮夜•菩驮夜。(47) 

20、弥帝利夜。(48) 那啰谨墀。(49)

（此处留一行空白，易于记忆和背诵）

21、地利瑟尼那。(50)婆夜摩那。(51) 娑婆诃。(52)

22、悉陀夜。(53) 娑婆诃。(54) 摩诃悉陀夜。(55) 娑婆诃。(56)

23、悉陀喻艺。(57) 室皤啰耶。(58) 娑婆诃。(59) 

24、那啰谨墀。(60) 娑婆诃。(61) 摩啰那啰。(62)娑婆诃。(63) 

25、悉啰僧•阿穆佉耶。(64) 娑婆诃。(65)

26、娑婆摩诃•阿悉陀夜。(66) 娑婆诃。(67)

27、者吉啰•阿悉陀夜。(68) 娑婆诃。(69) 

28、波陀摩•羯悉陀夜。(70)娑婆诃。(71)

29、那啰谨墀•皤伽啰耶。(72)娑婆诃。(73) 

30、摩婆利•胜羯啰夜。(74)娑婆诃。(75) 

31、南无喝啰怛那•哆啰夜耶。(76)南无阿利耶。(77) 

32、婆嚧吉帝。(78) 烁皤啰夜。(79)娑婆诃。(80)

33、唵•悉殿都。(81) 漫多啰。(82) 跋陀耶。(83) 娑婆诃。(84)

（四、诵<<日光菩萨陀罗尼>>和<<月光菩萨陀罗尼>>）

（日光菩萨陀罗尼：）

南无勃陀瞿那迷    ná mó bó tuó qú nuó mí

南无达摩莫诃低    ná mó dá mó mò hē dī

南无僧伽多夜泥    ná mó sēng qié duō yè ní

底哩部毕萨咄檐纳摩。    dǐ li bù bì sà duō yán nà mó

（月光菩萨陀罗尼：）

深低帝屠苏咤    shēn dī dì tú sū zhà

阿若蜜帝乌都咤    ā ruò mì dì wū dū zhà

深耆咤    shēn qí zhà

波赖帝    bō lài dì

耶弥若咤乌都咤    yē mí ruò zhà wū dū zhà

拘罗帝咤耆摩咤    jū luó dì zhà qí mó zhà

沙婆诃。    suō pó hē

（完）

（五、回向给法界、西方极乐世界，也及四周之众生。）

愿以此功德， 普及于一切，

我等与众生， 皆共成佛道。

愿以此功德，回向法界一切众生，闻法得度，离苦得乐，往生净土！

（可在最后加上自己的良好愿望）

宣化上人——大悲大咒通地天

〈大悲咒〉是通天彻地的，你一念，一切鬼神也都要合起掌来，跪那儿静听你诵 

    〈大悲咒〉根本就没有法子讲的，因为它是密语。所以我把〈大悲咒〉总起来，用四句偈说一说它的意思： 

大悲大咒通地天     一百一千十王欢 

大悲大慈能祛病     孽镜一照匾高悬 

    大悲大咒通地天：这有大慈大悲的大咒﹣﹣咒中之王﹣﹣通地天。它通天彻地的，你一念〈大悲咒〉，天上的神，都要恭恭敬敬地来听你诵咒；一切鬼，也都要合起掌来，跪那儿静听你诵〈大悲咒〉。为什么〈大悲咒〉能降伏天魔、制诸外道？就因为他们一听到〈大悲咒〉，就好像听到号令，都要依照这命令去做。所以你念〈大悲咒〉，天上的天也震动了，地下的地也震动了，通天彻地。 

    一百一千十王欢：你每天能诵满一百零八遍，念一千天；或者你一天念一千遍，能念一千天，那更好。一年是三百六十五天，一千天就是三年。你念三年，每天不间断；并且你每天什么时候念〈大悲咒〉，一定在什么时候念，怎样忙也念一百零八遍。念到三年的时候，地狱里头的十殿 阎 君──一殿阎罗王、二殿阎罗王，乃至十殿 阎 君──都生欢喜了，说：「若有一个人修大悲法，每天念〈大悲咒〉一百零八遍，再能修四十二手法，这是相得益彰，有双倍的功效，能有这两种的力量！」这叫一百一千十王欢。 

    大悲大慈能祛病：〈大悲咒〉为什么叫〈大悲咒〉呢？因为「悲能拔苦」，它能把一切众生的苦难都拔出来；这是「拔苦予乐」，所以叫〈大悲咒〉。拔苦予乐，主要的就是可以治病﹣﹣世界上有八万四千种病，无论有什么病痛，若诚心念〈大悲咒〉，病都会好。有的说：「我念〈大悲咒〉，怎么不好呢？」因为你没有诚心；若有诚心，一定有感应的。 

    孽镜一照匾高悬：在你一天念一百零八遍，念了一千天，也就是三年的时候，十殿 阎 君欢喜了，什么病都可以治。这时你立了很多功；因为三年的时间，天天诵咒，而又不造业。 

    在地狱里头，就是十殿 阎 君那儿，有一个孽镜台。什么叫孽镜台？你一生所造的孽，在地狱这个地方都会显现出 来了。你所行所做，就像演电影，一幕一幕地在孽镜里现出来。你杀过人，在孽镜里就现出你杀人的情形；你偷人家东西，在孽镜里就现出你去偷东西；你放火，在孽镜里就现出你放火；或者你尽好喝酒、尽打妄语，做不正当的事，也都现出来。总之，你造什么业就现出什么。如果你没有业了呢？这个镜也就没有任何的境界现前。 

    所以你诵咒的这三年，若不饮酒、不吃肉、不吃五辛，孽镜一照，你的业障都空了；那么在地狱里，就给你挂上一块匾说：「某某人诵持〈大悲咒〉，已经把他的罪业消了，所有地狱的一切鬼神，见到这个人都应该叩头礼拜，和恭敬尊重三世诸佛一样；也都应该保护这个人，如保护一切诸佛一样。也应该到处告诉其它的鬼神，见到这个人，不可给他麻烦。」所以〈大悲咒〉这种力量，是不可思议的。 

大悲咒——消除百病，平诸魔难

真正的好处，是说不出来的，如人饮水，冷暖自知。 

一九五八年六月十三日下午 宣化上人开示于香港西乐园寺 

    在天气炎热中，大家能不畏热，也不怕山高路远地赶来参加打七，究竟有什么好处？真正的好处，是说不出来的，如人饮水，冷暖自知，唯有真心的人，才能自然而然地领会到其中的妙处。 

    怎么样才能获得好处呢？没有其它，正如方才所说，只要真心地念菩萨的名号。真心，换句话来说就是专心；所谓「专一则灵，分歧则蔽」，能够专一，就自然能够感应道交，这种感应道交的力量，是不可思议的，可是这却要自己用功，旁人无法代替你，更不是可以侥幸的。 

    就拿「说食数宝」作一个譬喻，譬如一个人，光是说吃饭怎么样有营养，可是始终都不去吃，那么，饭纵使真有营养，而说的人能得其营养吗？所谓： 

终日数他宝，自无半分钱； 

         于法不修行，其过亦如是。 

    我们念菩萨，也是这个样子，不能只是知道，或谈论念菩萨的功德就算了，我们要能真正地念到一心不乱，甚至于，更进一步地连水流、风动，在我们的耳中听来，也无不是称诵菩萨洪名的声音，所谓： 

有情无情，同演摩诃妙法。 

    如果不能做到这一地步，不能一心不乱的话，那么，各相杂陈，风吹就是呼呼声，水流就是淙淙声，就不能领略其中的妙处了。所以，我们应真实地念，而且在念的时候，不要掺入其它的妄念，这样才能够获得其中的法益。 

    其次，在打七时，应该重视打七的规矩，所谓：「无规矩不成方圆」，至于西乐园一向的规矩，就是不得喧哗吵闹，以免障碍他人的修行。 

    在这七天的期间，我们又念〈大悲咒〉。这个〈大悲咒〉的功德，是不可思议的，如果没有相当善根，就连「大悲咒」这三个字，也不能轻易听到，现在大家不但能闻其名，而且更能受持读诵，足见各位具大善根，曾于诸佛时种诸善根了，既然有大善根，那么大家便不可轻易空过此生。 

    记得最初在西乐园打七，居士十有八九是不会念〈大悲咒〉的，可是，到了今天，十个里有八个以上都会念了，这就是众居士们显著的进步。 

    现在我说一段故事，来证明〈大悲咒〉的功德：在我们东北地方，有一个财主，他拥有很多田产，有一年的秋天，这个财主他亲自随着四、五辆大货车，满载着高粱到市上去卖。因为乡间和城市的距离有一百五十多里路，所以，他在凌晨一时多，就赶车起程，可是在半途中不幸遇贼，那财主见前面有贼，就念起〈大悲咒〉。说也奇怪，那帮土匪竟然像瞎子一样，看不见他的车，于是乎，他们便安全渡过难关，这是我所见闻〈大悲咒〉的灵感之一。 

    《大悲心陀罗尼经》上说：「诵持大悲咒者，能消诸难，遇火不焚，遇水不溺。」所以，我劝己经会念的居士，每日应最少诵持三遍，至于不会念的，也应赶快学。诵持〈大悲咒〉的功德，不但能退盗贼，更能消除百病，平诸魔难，所以我们应该诚心地诵持。 

                            回向文

愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

普愿尽法界。沉溺诸有情。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。

愿以此功德，普及于一切。

我等与众生，皆共成佛道。

 往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，

 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

 愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，

 普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。