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净土宗大德法语
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敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，

真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。

　　执贽十往(见本传)

　　宋朝的马伸，字时中，刚成年考中科举。崇宁年间，禁止元祐学术，当时各路学使，专门纠查这事，程门老儒生，都害怕而解散。这时马从吏部，调到西京任法曹官职，毅然前往依止程老先生。老先生恐怕连累他啊，就推辞了。马带礼物去了十次，越来越恭敬，并且说：“使我能得先生的道，就是死有什么遗憾?何况未必死呢?”从此出入程门三年，凡是闲暇时，虽然风雨也一定前往。同僚有说闲话的，马坚决不理会，所以多有进益。

　　[按]当时群情议论惶恐，同人害怕惹祸上身，马于是要放弃官职前往投靠。人们听说后都很赞许，以为有志学道，那对德业的帮助可想而知了!

　　遇恶不校(娄东人述)

　　太仓词林的王宪尹，名讳吉武。康熙壬子年秋，刚考上科举，夜里从远道回来，快到家门，忽然有酗酒无赖，路上相遇，抓住他问：“你是什么人?”持刀要砍他。王认真说：“我是王某，就是新科状元!”那人说：“我正要杀新科王某呢。”侵犯他更厉害，幸亏邻里狂奔来救，王就逃脱了。回到家，不与家中说这事。第二天，无赖酒醒，惶恐畏罪，以为王一定会告官，要依法处理。急忙同邻里数人，登门请罪，王闭门不见，表示“我昨夜并没有这回事”，这些人不知怎么回事，迷惘地离开了。

　　[按]有德的人必定有宽容，因为他涵养纯粹啊;有福的人才能有隐忍，因为他度量宏大啊。至于这少年得意的人，在暮夜回家时突然遇到暴逆，不但不与他计较，并且不透露给家人，这不只是见到恶人而远避，并且忘掉远避这回事了。

　　党恶杀身(昆山共知)

　　昆山甫里镇的马继，仗着自已会拳棒，结拜兄弟数人，天天喝酒。邻近有商人，家中富裕，有二个儿子误入他的团伙。有一天，马见客人钟聪，在镇上收钱数百千，想要打劫，邀同伙去，二个儿子不知原故。客船过莲花墩时，马跟随客船，数人从后面钩住，抢光了钟的钱财。钟上岸呼叫，附近岸上的乡民，四边起来追逐他们。正好遇到捕盗船赶到，协力擒拿，没有一个逃脱。马等人先后死在狱中，只存活陈贵、顾祖、朱二，在康熙十一年七月，被斩首在半山桥上。商人的二个儿子，有口难辩，竟被处死。

　　[按]又有一人，接受他人赠送的衣服，不知那人是盗贼啊，后来失衣服的人，抓他告官，竟死在狱中。那么见到恶人，能不警惕防范吗?

　　“常须隐恶扬善”

　　[说明]奸人白天作夜晚想，不遗余力，是恶的实际。而那消极隐藏，惟恐别人知道的，是恶的名声。恶名却不隐藏，就会互相传播，无地自容了。古人说过：“听到别人有过错，就如听到父母的名字，可以听到，但口里不能说。”了不起啊!仁人君子的言论啊。那轻薄庸流，往往喜欢听别人的过错，习惯把传说的话，当作确实的东西，甚至添油加醋，毁坏别人的名节，所以不在显处遭到人祸，暗中受到天谴的，就太少了!恶在细微处，固然要隐藏;恶在大节上，尤其要隐藏。恶在男子，固然应当隐藏;恶在妇女，尤其应当隐藏。恶在自身，固然不能不隐藏;恶在祖先，尤其不能不隐藏。总之是恶名越大，那我隐藏它的功德也越大。那无志隐恶的，都是无福隐恶的啊。

　　孔子论有益的快乐，必定说：“乐道人之善。”道就是说的意思，就是宣扬的意思啊。善言善行，是人难做到的。如果有一德，人就传播，那行善的人更要善了，这就是与人为善的意思啊。所以善在圣贤，可以鼓励风俗;善在乡党，可以劝化顽愚。关键是全在宣扬赞叹，不埋没别人的善心而已。“善”字包含很广，应当兼有言行的大小，远近听见的意思 ;“扬”字包含也广，兼有笔舌劝化，自作教他的意思。下附征事(三条)

　　宿世口业(《发觉净心经》)

　　佛在祇洹精舍说法，有六十位初发心的菩萨，一起到佛那里，五体投地，悲泪如雨，各自求问过去世的业缘。佛说：“你在拘留孙佛时(贤劫千佛中第一尊佛)，出家学道，后来道心减少灭失。那时有信心檀越(居士)，供养二法师，极其恭敬。你在这时，生起嫉妒心，对那檀越，说法师的过失，使他渐渐生起轻慢心，断了他的善根。因为这个因缘，你堕落在四种地狱中，若干万年，后来成为人，在五百世中，天生眼盲无目，愚痴无智，常被人轻贱。你们将来命终后，在五百年后正法灭时，还应当生在恶国恶人处，作为下贱人，被他人诽谤，迷失本心。过后五百年，然后灭尽一切业障，才生到阿弥陀佛国，极乐世界，那时候的如来，才给你授记菩提果。”

　　[按]毁谤三宝，不信因果，与杀父、杀母、杀阿罗汉等，同是第一等重罪。因为是断别人善根，障碍别人的慧眼啊。世俗的人见别人斋供僧尼，没有不发阻挠的话。大概有二个原因：一个是生性刻薄，把讥讽嘲笑当成是才干;一个是不明三世因果，不知三宝是大福田。

　　口业余报(《杂宝藏经》)

　　罽宾国有一罗汉，名叫离越，在山中坐禅。有人丢失了牛，寻找到他这里。当时离越正在煮草染衣，那衣服自然变作牛皮，草汁自然变作牛血，他煮的草自然变作牛肉，他拿的钵盂，变作牛头。牛主人就把他送交官府关押，在狱中十二年，常为狱中看守养马除粪。业缘就要尽了，离越的弟子，从远处看见他师父在罽宾国的狱中，就来报告国王。国王命令狱中有僧人，都释放，离越听说后，须发自己脱落，纵身跳到虚空，作出十八种变化，国王非常惭愧。离越自己解释说：“我在往昔，也曾丢失牛，诬灭诽谤罗汉，一天一夜，所以堕落三恶道，受苦无量。余报没有完，现今证得阿罗汉，还要被诬谤。”

　　[按]罗汉已经断了后有(不再轮回)，还不免有余报，因为他尚有怨家对头在啊。但须要知道罗汉受的业果，与世人受的业果，相差很大。譬如天人们共用同一器皿，吃到的饭食粗细不同;三种兽(兔马像)过同一条河，感受水的深浅不同，不可以一概而论啊!

　　绮语花报(沈永思说)

　　宜兴的潘书升，字宗洛，康熙甲子年秋天，梦中到关帝殿，正在发散考卷，喊第一名的人上来，随即踢下去，第二名，就是自己啊，喊到第三名、第五名都不来。又见墙上挂一张黄名单，榜首的名字，是“为楫”二字，只是不见他的姓。忽然有红脸人，提那第一名的人戴的头盔，加在自己的头上。潘醒来很惊讶。等到公布考中名单，潘果然得到状元。因此到处查访名叫“为楫”的人，查到是娄县的傅鹿野。潘特意前去拜访，而傅素来有文才的声誉，主考官果然是想选他第一名，前两场的文章，评阅很不错，因为丢失第三场考卷，就只好放弃了。大概盖傅的为人，有口才，生平最多绮语，好宣扬别人的短处，所以得这样果报。揭晓后，主考官很爱他的文章，特请来会面。从此后傅怏怏不乐，不多久，就因为鼓胀病突然死了。

　　[按]文人的口业，绮语特别多，别人刺心的事，他偏能用谈笑说出来，在我的口头越痛快，在别的抱恨就越深。每当见到学业聪慧的文人，往往是贫穷彻骨，潦倒不堪，甚至而反不如小摊小贩，能够稍有安定的衣食，难道一定都属于前生的缘故吗?如果能立心仁厚，常把隐恶扬善放在怀中，那口上的四恶业(妄语两舌恶口绮语)，不想少也自然少了。

　　“不可口是心非”

　　[说明]口是管进出的，食物进到口，所以养身;语言发自口，所以养心。心口相符，是非就没有，不然，真伪就难测。纯靠机巧用事，还没有得到口头的功，已先有口头的过，辜负口实在太多了。口不能思想，而心能思想，口常受心的指使。所以说假话的，是口啊;使口说假话欺骗人的，是心啊。人在交往时，不能表里如一，那过不在口，而是仍然在心。，那口头自然不会翻云覆雨，君子只应当反省自己的原因而已了。下附征事(两条)

　　咒诅酷报(《贤愚因缘经》)

　　佛在世时有微妙比丘尼，证得阿罗汉果，与各位尼众，说自己往昔所造善恶果报。曾在过去世是长者妻，家中巨富，妻子自己没有儿子，嫉妒妾生了男孩，就偷偷杀死了妾的孩子，那妾怨恨，妻子就发誓说：“我若杀了你的儿子，使我丈夫被蛇咬，生的儿子，水漂走狼吃掉，自己吃儿子的肉，身遭活埋，父母在家，失火烧死。”从此死后，堕落地狱，受苦无量。地狱罪完毕后，是婆罗门女。怀孕满月，同丈夫到父母家，半路要生产，睡在树下。忽然有毒蛇，咬死了丈夫，妇人哭昏过去。直到天亮，手牵大儿子，又抱着小儿子，哭泣上路。遇到大河，无船可渡，就留大儿子在岸这边，先抱小的放到对岸，又入水中来接大儿子。儿子见母亲来，下水抱母亲，被水漂去。回来取小儿子，却被狼来咬死，血肉淋漓，妇人不觉肝肠寸断。路上遇到一人，是她父母的朋友，就向他诉说自己的苦难，并且问父母是否平安，那人回答：“最近失火，一家都烧死了。”妇人后来改嫁别人，怀孕临产，丈夫喝酒回来，妇人正在分娩，没有人开门，丈夫打破门进来，抓住妇人毒打，随后煮小儿，逼迫妇人吃食。妇人因为畏惧丈夫，强吞一口，痛入心肝，因此离弃丈夫逃走。到了波罗奈国，在一树下休息，有刚死妻子的人，就与他结为夫妇，过了几天，丈夫忽然命终。当时那国家的法律规定，若是在生前，夫妇相爱，丈夫死后必须殉葬，于是妇人被活埋。恰好有群贼，刚埋就来盗墓，因此妇人没死。妇人心想：“过去有什么罪?几天之间，连遭奇祸!”听说释迦如来，在祇洹精舍中，就前往佛住处，哀求出家。由于过去世布施辟支佛食物，发愿修行，所以今生遇到佛，成就阿罗汉。

　　[按]惨啊!几天之间，接连遭受如此奇祸啊。痛快啊!遇佛出家，竟然成就阿罗汉啊。一是因为口是心非，诅咒骗人;一是因为施食发愿，要求出世。所以说：“祸福没有不是自己求的。”

　　一目准誓(《宋鉴》)

　　宋钦宗在北方时(被金国俘去)，和谈以后，显仁皇后将回来，皇帝拉着她的手哭泣说：“我如果回到南方，能成为太乙宫使，就足够了，没有别的奢望啊。”皇后发誓说：“我回归后不来迎接你，就瞎我的眼睛。”皇后回来后，高宗根本没有接回钦宗的意思，皇后很失望，不敢强求，不久就失明了，虽然广招医药，没有能治的。后来有道士进皇宫，用金针一拨，左眼顿时明亮。皇后欢喜，请再治右眼，道士说：“皇后用一眼看，一眼应对誓言吧。”皇后惊竦起身感谢，道士就走了。

　　[按]轻易许诺的，必遭别人怨恨;轻易发誓的，必受上天责罚。显仁皇后的不能实践诺言，不是负约啊，迫于形势罢了。假使她在高宗面前痛哭流涕，皇上觉得一定不可强求，皇后也算是没有辜负这个心愿了。不能这样做，而应对一只眼，何尝不是情有可原而又有怪罪呢?

　　“剪碍道之荆榛，除当途之瓦石”

　　[说明]荆棘妨碍道路，必定触碰人的衣服，剪掉就利于行走;瓦石正当途中，必定伤害人的脚，除去就便于迈步。在这些方面留神，那一抬脚而不忘利人就可知了。何况对于眼睛明亮的人，并且在白天，那剪除的功德还算小;若是夜晚昏黑，或两眼失明，那剪除的功德就大了，不要以为是“善小而不为”啊。由这剪除的心推论，那豪强当道，奸恶弄权，公门有把持官府胡作非为的小吏，村落有武断霸道的坏人，必定会排斥驱逐，不遗余力就可知了。由这剪除的事推广开来，那田间有障碍道路的深草，岸上有拂人的小树，水畔有没朽烂的木桩，河边有撞坏船的大石，港内有捕鱼捉蟹的渔具，必定会多方设法，除尽那危害就可知了。

　　荆棘瓦石，都是眼前障碍，不能顺利的东西。实在是由于世人心多障碍，不能给人顺利。所以生在这浊恶世中，见到的大多如此。我读《起世因本经》，见金轮王出世时，海中自然现出宝阶，能走遍四大天下。轮王死后七天，宝阶就隐藏了。这是轮王的福力产生的啊。又见《大悲经》说，如来行路时，能使大地高处自然降下，低处自然高起。一切丛林、坑坎、瓦石、臭秽，自然清除。一切香花树林，都倾向佛。如来过后，就恢复如旧。可见一切境界，都是由心造。今天的人生在荆棘瓦石中，惟恐他人受荆棘瓦石的祸害，而能代他人剪除，就是种净佛国土的因，哪里只是人天的福报呢?下附征事(两条)

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