顺应天命儒道释三家对命理的看法

明代著名的白话短篇小说《王娇鸾百年长恨》描写了一个凄美而悲情的故事。收入《警世通言》第三十四卷和《今古奇观》第三十五卷。“主要写王娇鸾设法惩罚薄幸男子周廷章的故事。王娇鸾为河南南阳卫千户之女，幼通史书，举笔能文。父亲年老，卫中的文书笔札全靠她审阅整理。一日，王娇鸾偶遇苏州吴江县的书生周廷章，郎才女貌，彼此倾心。周廷章到王府求婚遭到拒绝，二人就背着父母，写下婚书誓约，私结了良缘。不久，周廷章回家后家父做主为他议婚，当他得知魏女绝美又很富有之后，就忘却前约。魏女过门后周也就不再记起王娇鸾了。王娇鸾与周廷章一别后，相思成疾。遂写书信派人送去周家，周廷章见信后翻脸无情，将定情之物和同婚文书一并退还。王娇鸾见此情景，悲愤交加，写了三十二首绝命诗和《长恨歌》一篇，备述她与周廷章的相爱和被遗弃的经过，在阅文书时封在了送吴江县的官文内，然后自缢而死。吴江县大尹在阅公文时见了王娇鸾的诗文，同情其遭遇，痛恨周廷章停妻再娶的负心，将周廷章乱棍打死。”[ 见360百科词条“王娇鸾百年长恨”的基本简介。]在王娇鸾的《长恨歌》里有这么几句：

莫论妾愁长与短，无处箱囊诗不满。

题残锦札五千张，写秃毛锥三百管。

玉闺人瘦娇无力，佳期反作长相忆。

枉将八字推子平，空把三生卜《周易》。

王娇鸾处在极大的痛苦之中，以写诗来宣泄自己的情感。她的内心有极大的不安全感以及对未来的不确定感，于是又根据古代的命理知识来为自己占卜算命。古人云：“卜以决疑。”古人在困境当中，当前途不可预知时，常常会借助于占卜。王娇鸾听说原先与她相爱相知的人已经背叛了自己，娶了妻子，其心中的痛苦、忿恨可想而知。但是她又心有不甘，希望她所听到的一切都不是真的，还存有幻想，因此而求助于子平、《周易》等占卜、算命的方法，以解除心中的疑惑。一个懂得诗书的女子在诗中提到了这些占卜方式，我们可以设想，这些占卜、算命的方法对于古代的读书人是比较熟悉的。韩愈在一篇书信中曾说：

仆少好学问，自五经之外，百氏之书，未有闻而不求、得而不观者，然其所志，惟在其意义所归。至于礼乐之名数，阴阳土地星辰方药之书，未尝一得其门户。虽今之仕进者不要此道，然古之人未有不通此而能为大贤君子者。仆虽庸愚，每读书，辄用自愧。今幸不为时所用，无朝夕役役之劳，将试学焉。力不足而后止，犹将愈于汲汲于时俗之所争，既不得而怨天尤人者，此吾今之志也。[ [唐]韩愈：《答侯继书》，见《全唐文》卷552。]

可见韩愈认为，至少古代的大贤君子都是通于命理术数之学的，而他也打算努力探求之。当然笔者在这里引用这些不是想讲占卜和算命，笔者也没有这个才学来讲，只是想以此为引子探讨一下古人安身立命的方式。

《周易》占卜和徐子平的八字推命是古代占卜、算命的重要方法，至今仍然在民间盛行。我在大学期间曾经选修过一门《周易概论》公选课，讲这门课的王老师第一课的第一句话令我至今记忆犹新，他说：“占卜算命不是迷信，但我们要警惕利用占卜算命来搞封建迷信。”古往今来有很多精通占卜算命的大师，也有很多关于占卜算命的据说很精准的案例流传至今。对于我们普通人来讲，如果一味地相信占卜算命，而恰好遇到了江湖骗子，就会很麻烦。所以这一章，我们来探讨一下如何才能把握自己的命运，而不要迷信占卜算命。古人在“卜以决疑”的后面还有半句话，叫做“不疑何卜”。如果我们能了解古今圣贤对命运的看法，就能够做到孔子的“五十而知天命”，就不会有怀疑和恐惧，从而根本不需要占卜和算命了。

这里想简要地介绍一下儒释道三家及命理学家对算命的看法。

1.儒家

儒家的经典《周易》不可否认地与占卜有关。《周易•系辞传》说：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉，无不利。”又说：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”。朱熹认为“《易》本卜筮之书”，在研究《周易》的时候要参照卜筮的方法才能体味到《周易》的真精神、真境界。

孔子对《周易》也有相当的研究。他说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”1970年代出土的马王堆帛书《要》篇，记载了孔子与子贡关于卜筮的一段话：

子赣（即子贡）曰：“夫子亦信其筮乎？”

子曰：“吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。”

子曰：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达于德，又仁[守]者而义行之耳。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”[ 刘彬：《帛书<要>篇校释》，北京：光明日报出版社2009年版，第121~136页。]

如果这段记载是真实的，那么孔子在学习周易后，是有过很多次卜筮的经验的。但是孔子并不以卜筮为主，而是以德行为主、为先、为根本，卜筮只不过是一个参考。刘彬先生的研究认为：

孔子读《易》以研求德义，由是与史、巫异辙。进德君子以成德为人生要事；所谓福，并非祭祀祈福之世俗福分，而是从修德所获之精神愉悦；行事则以仁义为依，吉亦自在其中，非关利害之趋避。吉凶祸福本为卜筮之主要内容，而孔子则易利害考虑为道德实践，并以此为吉为福，其义乃勉人努力修德而为其所当为，所谓知命之义亦如此而已。孔子晚年自述一生进德修业之过程，而言“五十而知天命”（《论语•为政》）；《左传•文公十三年》载邾文公卜迁于绎，既知利民不利君，然以命在养民，遂迁绎而身死，“君子”评邾子为知命。故知命之义在于知其位分而为其所当为，此为仁心不容已之表现；道之所在，即志之所趋，此为知命君子。[ 刘彬：《帛书<要>篇校释》，北京：光明日报出版社2009年版，第130页。]

在孔子看来：“只知道《易》的幽赞作用而不晓达数的，就是巫；明白了数而不晓达德的，就是史。”[ 郭沂《帛书<要>篇考释》，转引自刘彬：《帛书<要>篇校释》，北京：光明日报出版社2009年版，第130页。]只有懂得“幽赞”、“明数”、守仁行义才是君子应当做的。德行仁义是首要的，卜筮是次要的。

在《左传》襄公五年中，也记载了一个关于卜筮的故事：

五月，辛酉，穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：“是谓艮之《随》（上兑下震）。随其出也，君必速出！”姜曰：“亡！是于《周易》曰：随：元、亨、利、贞。无咎。元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然故不可诬也，是以虽随，无咎。今我妇人，而与于乱，固在下位，而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有是四德者，虽随无咎；我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”

虽然经过卜筮算出来是吉利的卦象，但是穆姜知道自己做了很多不善之举，必定不能免于危难，所以没有按照卦象的要求出走，而是坦然迎接了自己的死亡。不过，她能在临死之前意识到这一点，是很好的事情，心理必定有所转变，所以才能坦然受死。

2．道家

《庄子•应帝王》记载了神巫季咸的故事：

郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”

明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾见其杜权矣。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然後列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

虽然神巫季咸能知道普通人的生死，但是在修道者面前却无能为力。普通人随着自己的习性，浑浑噩噩地生活，所以命运无法自己掌握，而能被神巫算准，但是修道的人，通过心的转变，改造了自己的命运，所以神巫无法测其深浅了。

3.

在的戒律中，出家人是不能进行占卜、算命、看风水等活动的。在《佛遗教经》里，有这样一段开示：

汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。

这里教导出家弟子不应当搞“占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计”这样的活动。

不过，在中国修建寺庙也有考察风水的例子。倓虚法师《影尘回忆录》第二十一章《十年来的湛山回忆》中提到湛山寺的修建时说：

本来出家人不讲究看风水，我一向也不信这些事；在里也不许可，曾把堪舆家列在四种邪命食中，谓之为“维口食”。可是在世俗来说，无论盖房子或修茔地，都想占一个好地方，虽谓人杰地灵，亦可说地灵人杰，境由心生；心因境有，亦未可厚非。

关于湛山寺这个地基，当初是叶恭绰居士和一般盖庙同人商讨选定的。只是看这个地势风景好，究竟怎样好法，当时也没找堪舆家来看过。民国二十二年，湛山寺还没动工时，我在市内甘肃路租房住，有一家大买卖，把北京真空老法师请来看阴阳宅（他是出家以前所学，现在有人请他，不得不如此应酬，并非指望这个）。真空老法师和我一块住在甘肃路，那时有位好多事的居士，也请真老到修湛山寺的这个地基来，附带给看风水。当然我是主持修庙的人，也希望在一个有发展的地方盖庙，陪同真空老法师前来。据他说：这个地势很好；可是还没到好的时候，必需过十七年以后，地脉过来，有六十年最兴旺的时候；可能有养众一千人时。过六十年后，平平常常，还有二百年好光景。平素还养一二百人，佛法在这里很能宏扬一起。二百年以后，就慢慢有衰败现象。从民国二十二年计算，到民国三十九年，就是十七年尽头；四十年就交好运，最有发展的时候。我对这些事很外行，究竟这话将来能否实现，不敢断定，现在不过姑妄言之而已。

至于这些预言是否都变成现实了，大家可以自己去考察。

如果从的角度来看，按照的教导去修行实践的话，是可以转变命运的。有句话叫做“相由心生，心由境转”，通过修行实践，可以转变人的心态、心灵，不再按照原先的生活模式浑浑噩噩地过日子，命运自然就转变了。

印光大师《与大兴寺体安和尚书》中提到自己在年轻的时候有人给他算过命：“弟昔遇善子平者言，寿不过三十八，今适满其数。恐无常倏至，所以专持佛号，预待临终。”有算命大师给他算过，认为他只能活到三十八岁。而印光大师是非常虔诚的净土宗的修行者，被后人推崇为净土宗第十三代祖师。从这封信来看，他相信算命先生的话，但是他更坚定他的修持，因此以一心一意专持佛号，为死亡做好准备。如果算命先生算得准的话，如果印光法师没有佛法的修持，而是向普通人一样浑浑噩噩地生活，那么就有可能在三十八岁死去。也许正是印光法师的修持，使他的命运得到了转变，因此寿命也延长了。

从以上儒、道、释三家来看，其实都是要求我们不要随便相信占卜算命，重要的是按照古代圣贤所教导的方法修身养性，就可以转变命运，使我们的生命由黑暗走向光明。

4.命理学

命理学一开始有一种的意味，即认为人一出生，这一辈子的寿夭穷通都注定了，无论如何都改变不了的。北宋名臣吕蒙正有一篇千古奇闻《寒窑赋》淋漓尽致地表达了这一观点：

天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足行不及蛇，家鸡翼大飞不如鸟。马有千里之程，无人不能自往；人有凌云之志，非运不能腾达。文章盖世，孔子尚困於陈邦；武略超群，太公垂钓於渭水。盗跖年长，不是善良之辈；颜回命短，实非凶恶之徒。尧舜至圣，却生不肖之子；瞽叟顽呆，反生大圣之儿。

张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封为齐国丞相；孔明居卧草庐，能作蜀汉军师。韩信无缚鸡之力，封汉朝大将；冯唐有安邦之志，到老半官无封；李广有射虎之威，终身不第。楚王虽雄，难免乌江自刎；汉王虽弱，却有河山万里。满腹经纶，白发不第；才疏学浅，少年登科。有先富而後贫，有先贫而後富。蛟龙未遇，潜身於鱼虾之间；君子失时，拱手於小人之下。

天不得时，日月无光；地不得时，草木不长；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。昔时也，余在洛阳。日投僧院，夜宿寒窑，布衣不能遮其体，淡粥不能充其饥。上人憎，下人厌，皆言余之贱也！余曰：非吾贱也，乃时也运也命也。余及第登科，官至极品，位列三公，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，出则壮士执鞭，入则佳人捧袂，思衣则有绫萝锦缎，思食则有山珍海味，上人宠，下人拥，人皆仰慕，皆言余之贵也！余曰：非吾贵也，乃时也运也命也。

蓋人生在世，富贵不可捧，贫贱不可欺。此乃天地循环，终而复始者也。命也！

吕蒙正认为，人的一切际遇都是命中注定的，都是“时也运也命也”。

在本文的另一个版本中，吕蒙正明确指出：“或富贵，或贫贱，皆由命理注定。”“若无根本八字，岂能为卿为相。一生皆由命，半点不由人。”

吕蒙正的本意是在劝世人要安守本分，不可妄求富贵、贪于富贵，也不可以暂时的贫贱而轻贱自己，因为人的命运如何谁也不知道。但是由于这个思想是实实在在的，因此从正统的观点来看是很消极的。

命理学要跳出，必须从儒释道三家的思想中汲取营养。中国的命理学家受到儒道释三家思想的影响，也劝人修身养性。民国时期的命理学大家袁树珊在《古代命理探源》卷八《星家十要》广泛引用古代贤圣的言论来说明德行的重要。不仅要求命理学家要提高自己的学问品行，同时谆谆劝导命理学家在为人占卜算命时要劝人修身立行。其中，宋代理学大家朱熹在《赠徐端叔命序》中说：

世以人生年月日时所值支干纳音，推知其人吉凶寿夭穷达者，其术虽若浅近，然学之者，亦往往不能造其精微。盖天地所以生物之机，不越乎阴阳五行而已。其屈伸消息，错综变化，固已不可胜穷，而物之所赋，贤愚贵贱之不同，特昏明厚薄毫厘之差耳，而可易知其说哉。徐君尝为儒，则尝知是说矣。其用志之密微而言之多中也固宜，世之君子，倘一过而问焉，岂惟足以信徐君之术而振业之，以足以知夫得于有生之处者，其赋予分量，固已如是。富贵荣显，固非贪慕所得致；而贫贱祸患，固非巧力所可辞也。直道而行，致命遂志，一变末俗，以复古人忠厚廉耻之余风，则或徐君之助也。虽然，与人子言依于孝，与人臣言依于忠，夭寿固不贰矣，必修身以俟之，乃可以立命，徐君其亦谨其所以言者哉。[ [宋]朱熹：《赠徐端叔命序》，见《朱子大全》第75卷（《晦庵先生朱文公文集》卷第七十五），第1342页下。《四部备要》（子部），上海中华书局据明胡氏刻本校刊。]

所以民国时期的命理学大家徐乐吾在《子平真诠评注自序》中说：

《子平真诠评注》竣，客有以袁了凡造命之说进者，曰：“命而可造，则命不足凭也。且子素习佛家言，如云命定，则命优无妨作恶，命劣为善无益，有是理乎？夫命之优劣，孰造成之？孰主宰之？”“须知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之恶因，而成今生之劣命。命运优劣，成于宿因，此为有定者也；今世之因，今世即见其果，此命之无定者也。尝见有命优而运劣者，有命劣而运佳者；命如种子，运如开花之时节。命优运劣，如奇葩卉，而不值花时，仅可培养于温室，而不为世重；若命劣运劣，则弱草轻尘，蹂躏道旁矣。故命优而运劣者，大都安享有余，而不能有为于时，此宿因也；若不安于义命，勉强进取，则倾家荡产，声名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事业，水到渠成；否则，棘地荆天，劳而无功。至于成功失败之程度，则随其所造之因，有非命运所能推算者，或者循是因而成将来之果，定未来之命，则不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰‘君子居易以俟命’，又曰‘不知命无以为君子’。《子平真诠评注》者，知命之入门方法，亦推求宿因之方便法门也。”客无言而退，因录之以为序。

徐乐吾因此劝人们要“安于义命”。一件事的成功或是失败，是命中有定，但是其成功之程度与失败之程度，则可以修身立德来改变。

袁树珊认为命理学家要时时劝勉人们修身立德，他写道：

司马季主说：“言忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子。”又说：“其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家、利民众为务。”所以对政客，应该用忠君爱民来劝勉他，用显祖流芳来勉励他。如杨椒山诗中说：“男儿欲绘凌烟阁，第一功名不爱钱。”对刑官，就应当用虚心听讼、勿逞意气来劝勉他，如古书所说“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜宁失不经”、欧阳修《泷冈阡表》中说“求其生而不得，则死者与我皆无恨也”之类。对武官，就应当用身先士卒、捍卫国家来劝勉他，如曾子说“战陈无勇，非孝也”、马援说“效命疆场，男儿幸事”之类。对有亲人年老的人，应当用色养无违来劝勉他，如孟郊诗说“谁言寸草心，报得三春晖”、古诗说“万恶淫为首，百行孝为先”之类。对有幼子的人，就应当用教养兼施来劝勉他，如古人说“子孙虽贤，不宜溺爱；子孙虽愚，亦贵读书”之类。至于对富贵的人，应该劝其学会宽容。对聪明的人，应该劝其学会踏实。对读书人，应该劝其敦品勤学。对耕田的人，应该劝其尽力于田畴。对工匠，应该劝其专心于技艺。对商人，应该劝其诚实不欺。这些都是算命的人应尽的天职，不可不知道。[ 袁树珊：《古代命理探源》，晓升译，北京：北京师范大学出版社1993年版，第218～219页。]

袁树珊认为命理学家一定要多研究学问，时时树立自身的品行，对来找自己算命的人要负责。所谓的负责，即是要按照命理中一定的东西毫不欺瞒地告诉他，同时要告诉他，命运虽有一定，但是应当修身立德来顺应天命。

道家鄙视命理星相学，修道令命运深不可测；主张不要谈论命理星象学，而是要好好修行；儒家虽然谈命理，但是只是作为参考，重要的是明明德；命理学家们则以命理学为基础，劝人们修身立德，其意思有相通之处。总之，都在劝勉我们要修身养性，立德立行。

（转自古典书院）

作者：刘永，，上海师范大学历史学硕士、文学博士，讲师，上海理工大学辅导员。同济复兴古典书院学术部部长、上海周易研究会会员、上海交大老子书院学员。上海高校辅导员工作培育项目“大学生国学研习”项目负责人、上海理工大学国学研习工作室负责人。已开设本科生公选课程《中国传统文化概论》《论语导读》及本科生必修课程《中国文化通论》《大学语文》等。2015年由同济复兴古典书院编辑印行个人现代诗集《十年诗选（1999-2008）》。

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