一、《》简介
《》是的唯一权威经典，分为旧约和两部分。“约”表示神与人之间的盟约，是极其严肃正式的盟约，倘若违约，必须付出生命的代价。
全书共六十六卷，其中，旧约共二十七卷，原文是希伯来文，是由犹太教传承下来的，主要包括律法书、历史书、诗歌、智慧书和先知书；共三十九卷，原文是希腊文，包括记载生平和言行的四卷福音书、叙述早期情况的《使徒行传》、使徒们所写的阐述教义的书信和使徒约翰关于末世的《启示录》。
关于《》的作者：（1）按着历史说，由四十位作者跨越约1600年写成，旧约中最早的摩西五经大约写于公元前1500年，最后的《启示录》大约写于公元100年，其中旧约最后一卷与第一卷之间大约间隔400年，《》无相关记叙，称为“沉默的400年”；（2）按着《》说，《》真正的作者是神，《》都是神所默示的（提摩太后书第 3 章第 16 节：都是神所默示的（或作凡神所默示的），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。），是历史上不同时期的作者受同一个神圣灵感动而写成的，因此，虽经千年成书，全书的主题、结构和内容却浑然一体，首尾呼应。
二、在华传播简史
历史上，曾四次传入中国，其中，前三次都昙花一现，第四次最终落地生根，开花结果。
第一次：公元635年，波斯传教士阿罗本（景教，，唐太宗李世民隆重接待，盛极一时。但约200年后失传。
第二次：公元1293年，，获得元世祖（1215－1294）热烈欢迎，获准在元大都自由传教，信徒超过万人。后来随着元朝灭亡而消失。
第三次：公元1583年，，于1600年得到明朝皇帝明神宗（1563－1620）的许可，在北京传教。公元1644年，满清入关后，与传教士依然保持和谐关系，南怀仁（1623－1688），顺治皇帝（1638－1661）。但好景不长，1705年，由于在敬天、祀祖、祭孔是不是偶像崇拜和迷信活动这一“中国礼仪之争”问题上的分歧，北京清康熙皇帝（1654－1722）宣布与罗马教廷决裂，颁布了禁教令，成为鸦片战争之前清王朝的一项基本国策，被此后的雍正、乾隆、嘉庆、道光所继承和严格执行。
第四次：1807年，25岁的马礼逊（，更正教）凭着信心，使的福音第四次叩响中国紧锁的大门。终于在这个世界人口最多的国家，落地生根，开花结果。
更正教是的一个支派，在华发展经历了三个时期：拓荒时期（1807-1842）、广传时期（1842-1900）和中国时期（1900-1949）。鸦片战争前为拓荒时期（1807-1842），从马礼逊入华至《南京条约》的签订。期间，传教活动被清政府禁止。早期来华传教士多在南洋和澳门的华人中布道，同时学习汉语、翻译《》，为日后布道工作的全面展开做准备。南洋地区的马六甲、巴达维亚、新加坡、曼谷成为对华传教的前哨基地。马礼逊和早期来华拓荒的宣教士，根据中国当时的社会情形，建立了一个文字、教育、医疗配套的宣教格局，这个格局大体上沿用至1949年新中国成立、西方传教士撤离。
三、中文和合本的来历
中文和合本《》：“和合本”,又称“和合译本”，全称“国语和合译本”，是诸多《》译本中的一种。从1891年至1919年，历经 二十八年由英文版《》译成、出版。
传教士简介：马礼逊（1782-1834）因着他，中国出现了第一本中文《》，第一所现代学校，第一份报刊杂志，第一座西式医院，第一位中国徒，第一个本土传教士。
自从1807年，更正教英国伦敦会宣教士马礼逊( Robert Morrison, 1782-1834)来华，并开始翻译中文《》以后，相继来华的宣教士也继续分别译经。至十九世纪末，已经有二十七种《》中文译本，还有方言译本的全部或部分《》七十余种，显然对于信徒间的交通和教导极为不便。
1890年, 上海宣教士大会议决定出版一本全国通用的中文《》,务求做到文笔顺畅而又忠于原文。次年，共成立了三个委员会，分别负责三种不同文体的版本：文理、浅文理、以及国语。
1890年，在华各宗派和合协作，组成译经委员会，推选七人为委员，狄考文(CalvinW. Mateer, D.D.,LL.D., 1836-1908) 为主席。到1907年，翻译完成，旧约只译了诗篇，狄考文即离世。后由富善(Chauncey Goodrich, L.H.D.,Litt.D.,1836-1925) 继任主席，领导完成了新旧约全书的翻译工作，于1919年中文和合本《》终于出版问世。从1890年到1918年，译经工作历时二十八年才完成。在1919年出版时，原来的译经委员，只有富善一人得看见这本中文和合译本《》的问世，当时他也已是八十二岁的高龄了。
和合本《》出版时，，《国语和合译本》也适时的成为推行的范本。它适应了时代要求，出版以后深受欢迎，成为今日绝大多数采用的标准译本。
四、查经的目的和基本方法
查经的目的：《》是无限的神以文字的形式向有限的人类启示他自己，读懂《》是认识神的途径，是信仰的根基。查经是为了运用人的知识和智慧，稍微能读懂一些神的启示。
虽然《》是的唯一权威经典，但是必须要明白，查经不是为了要明白的历史、概念、理论等，虽然这是顺带能达成的事情。因为和、伊斯兰教、印度教、马克思主义等其他，本质上都是哲学，是人类理论化系统化的世界观及其方法论，其中涉及到对于神是否存在、存在一神或多神等观点，实质上是人否定神的存在或者人靠自己的力量去寻找神。但是，人类实际上极其有限，而神是完全超越人类的无限的存在，用有限去思考、寻找无限，是不可能正确认识，也不可能找到的。比如，倘若你对着鱼缸里的鱼说话，想让它明白你认识你，可能吗？不可能！除非你自己变成一条鱼。既然，你和鱼都是存在物质世界这一有限空间的，尚且无法做到；那么，完全处于不同维度空间的神和人，人如何靠着自己寻找、认识、明白神呢？
与各种相反，信仰实质上是无限的神乐意向人启示他自己，来亲自寻找有限的人。神启示的方法多种多样，主要包括（1）对人类个体的个别启示，比如《》作者受神的灵感动写作，或者见到各种异象，记载在《》中；（2）在历史的传承中，主要是以《》这一文字的形式来启示；（3）按着《》记载，历史上神甚至亲自来到人类世界，做了一个真真正正的人——，来亲自寻找人，为要向人启示他自己。
查经的基本方法：
第一，按着《》教导，《》既然是神的默示，就需要有神圣灵的带领、启示，才能稍微读懂一些。要心怀敬畏，读经前要谦卑在神面前，祈祷祈求圣灵的教导。
第二，查经需要了解每一卷经文的历史文化背景、地理气候背景、相关叙述含义、各卷经文内容间的联系等，应当逐章逐节地读，要全本完整地读，因为神不会说废话，《》上没有一句话是多余的。倘若一件事、一句话在《》上反复重复，说明是非常重要的，要特别关注。另外，解释经文内容不能套用现代人的一些观点、观念、习俗、风俗去理解，否则很容易曲解；更不能断章取义，否则很容易读偏。许多异端、邪教就是通过对《》的曲解和断章取义而产生的。
第三，《》原文本没有分章节、标点符号等；现代的中文和合本为了阅读方便，进行了章节、标点符号的标注。每一卷经文的名称都有个简称，在《》的目录中写明，请务必事先熟悉目录。查经时，通常以某卷某章某节来定位到具体经文，比如，创世纪第三章第2节，简写成“创三2”；第四章第3节，简写成“得四3”。