王敬之 白话神学——第十一课:救赎的计划

■ ■ ■ ■ ■ 

请参看《先祖与先知》第1-4章、《救赎的故事》第1-4章、《善恶之争》第29章。

简单地说，就是叫一切复原。正如弗1：9-10所说：“都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的，都在基督里面同归于一。”  

旨意的奥秘是什么呢？就是“要照所安排的……都在基督里面同归于一”。恢复到原来没有罪的状态。

范围：包括天上、地上的和一切所有的，使他们都复原。

天上的，包括天使和其它诸世界一切的生灵；地上的，包括人、自然界、动物。这是一个极大的目标。

1）人与自然关系的和谐：

赛11：6-9讲到动物和人的复原，豺狼与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引他们。这是人与自然关系的和谐，动物和动物之间也已恢复了友好的关系。

2：

弥4：8 “你这羊群的高台、锡安城的山哪，从前的权柄，就是民的国权，必归与你”。

这就是把人原来失去的权柄再拿回来。这节经文常被怀师母引用，。

3）藉着基督，上帝叫一切都复原：

西1：19-20 “因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了”。

所以，藉着基督，上帝叫一切都复原。

4）藉着的死，将人从死中释放出来：

来2：14-15 “儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”。

换句话说，人因为犯罪，成了罪的奴仆和死的囚徒，透过救赎计划，败坏死权，将人从死中释放出来，使人不再怕死，获得自由。

5）上帝的公义在新天新地将要得到彻底的复原：

彼后3：13 “但我们照他的应许盼望新天新地，有义居在其中”。

这就表明了上帝的公义将要得到彻底的复原。将来在新天新地，上帝的公义将要回归到和原来创造时的情形。这也是重新创造的目的之一。

1）因着罪：

赛59：1-2 “上帝的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们”。

2）体贴肉体：

罗8：7 “原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服”。

3）心里与他为敌：

西1：21 “你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他为敌”。

这里说，我们与上帝的隔绝是在心里。我们与上帝在身体上没有隔绝，因为我们的身体是靠上帝来支持的，靠他的维持才可以生存的。我们与上帝的创造也没有隔绝，因为我们是在上帝的创造之下而生活的，我们生活、动作、存留都在乎他。但是我们的心里却与他隔绝了。

所以，一切的罪都是由心里而发的。我们要想复原，就应当从心里恢复上帝的形像和样式。

因此，对于人来说，上帝的救赎是从人的心里开始的。

用另外的一个词语表达，就是“复原”。英文“和好”是这样的写法——“atonement”=“at_one_ment”,意即合在一起成为一个，就像一个一样。中文翻译过来叫作“赎罪”。

“和好”在中文里面还有一个非常好的说法，就是“天人合一”。“天人合一”是最高理想。

上帝的救赎计划最终要达到的目的就是“天人合一”。在哪里合一？只能通过基督来实现合一的计划！

事实上，中国古代哲学所追求的很多方面都是符合的，只不过他们对基督不认识。正像许多人都想望获得永生一样，但却不知道这条路该怎么走！

既然谈到“和好”，我们必须要回答以下几个问题：

1、必须有这种需要：

对于人来说，人必须有这种需要，就是需要与上帝和好。

2、提供一个和好的平台：

只有提供一个和好的平台，才能使和好成为可能。

很明显，在救赎人类的计划中，人是无能为力的。人可能有这种与上帝和好的愿望，但人做不到主动与上帝和好。所以，这个和好的平台只有上帝能够提供。

3、和好的条件：

“和好”总是有条件的，就好像任何一个战争时的和谈一样，都是有条件的。所谓无条件投降，其实也是有条件的。因为被对方打败了，没有办法。这就是个前提条件。如果还能与对方较量一番的话，可能会提出其它条件了。

同样，上帝与人和好，人与上帝和好，都是附有一定的条件的。

4、接受：

人的和好是一种什么样的状态？就是相互地承认和接受。同样，人与上帝，上帝与人之间的和好，也只能是相互地承认和接受。尤其在人这一方面，人不能为和好作出任何的贡献。他只能做的一件事情就是接受。

我们现在再把“和好”换成“救赎”。“救赎”的目的就是让人与人、人与上帝“和好”！

其实，中国的神学研究也不差！中国“”提出来的一个神学观点就是所谓的“和好神学”。

事实上，的神学就是“和好神学”。尽管世界上不同的教会也曾提出各种不同的神学观念，推行过所谓的亚洲神学、黑人神学、妇女神学、解放神学、希望神学等等。但中国教会却提出，只有“和好”才是整本神学的总纲。这无疑是独树一帜，很有见地！

这个观点是由丁光训主教提出来的，而且已被收集在他所编写的《丁光训文集》里。

当然在他的这本文集中有很多的观点未必都符合，但是我们不能因为他的某些观点有错误，就不分青红皂白，不论黑白，一概批判，完全否定。这是极大的错误！

遗憾的是，在美国就有一股的势力，如同从前香港也有一股排英的势力一样。他们总是“逢中必反”——只要是中国提出来的，他们就反对。或者是“逢英必反”——只要是英国提出来的，他们就反对。

同样对于中国“”所提出的各样观点和主张，在美国也有一股反对的势力。他们一听说是“中国三自”的，就统统地反对。

曾经有一位署名叫李思源的人，在美国的一本有名的杂志叫《生命季刊》中发表批评文章。在这篇文章中，他把《丁光训文集》从头到尾全部加以批判，没有一处是他赞同的。很明显，他的这种思想太偏激，太武断了。

其实，哪怕一个人再错，他都有他的“闪光点”。就如《丁光训文集》里所提到的“和好神学”，就是很好的例证。

中有关和好的经文：

罗5：6-11；林后5：18-20；西1：19-22；弗2：13-16。

弗2：13-16 “你们从前远离上帝的人，如今却在基督里，靠着他的血，已经得亲近了”。

这是说以前我们是与他隔绝的，现在藉着基督的血与他和好了。亲近，就是和好。

“因他使我们和睦。”英文说，他就是我们的和睦。他就是我们与上帝之间的和睦。

“将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了”。

在这一段经文中就出现了几个问题：

1）将两下合而为一。

2）拆断中间的墙。

3）墙就是规条。

4）将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

5）在十字架上灭了冤仇，就使得两下归为一体。

6）与上帝和好了。

有人认为，这个记在十字架上的“规条”就是律法。因此，到来的时候就把律法钉在十字架上了。因此，一牺牲，就把律法给废掉了。如何加以回答？

答：从最后一节开始往回推。

弗2：11 “你们从前按肉体是外邦人，是称为没受的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受之人所起的”。

当我们说，这是“外邦人”的时候，通常带有一种讽刺的观点。因为“外邦人”这一称号是由那些自认为自己已经受了的人所起的。上帝在中也用了这样的话。其实，这是上帝将错就错，用了人的语言。

事实上，对于上帝来说，不存在以色列人和外邦人之间的区别；因为都是他的儿女，没有分别。况且，救赎计划一直是给所有人的，不只是给以色列人而已。

1、救恩的计划：Salvation.

2、救赎的计划：Redemption.

3、救恩的计划和救赎的计划之间的区别：

1）相同之处：

A、来源：基督。

B、“救”的方式：藉着的牺牲。

2）不同之处：

对象不同：救恩的计划是单对人而言的；救赎的计划则包括人和众生灵。

弗1：10说：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”这个计划就是救赎计划。因为救赎计划要赎天上的、地上的，以及一切所有的。但是，救恩只需要对罪人。

因此，救赎的计划对于人来说，就是救恩的计划（救赎计划=救恩计划）。但是同样的救赎计划，对于全宇宙都有救赎的功效。正如怀师母在《先祖与先知》第四章上最后一段提到：救赎的计划既是为我们，也是为他们。这个“他们”就是指天上的众天军及天上的众生灵。

事实上，对于全宇宙而言，没有犯罪的生灵，无需救恩；因为救恩只是给犯罪的人类。但上帝以“犯罪堕落的世界”作为全宇宙的教科书。这就是上帝救赎计划的实质。

现在让我们来了解一下，要想使救赎计划生效，需要哪几个条件？准确地说，让救恩的计划实现，需要几个条件？

1、生效的条件： 

1）要提供一种有效的方法：

既要使人的罪得以赦免，上帝的形像在人的身上得以恢复，又不致引起撒但的指控——认为上帝不公正。

有了这个办法以后，接下来就要教会人怎么去使用这个办法。

2）人要觉得有需要：

3）人要认识这种方法：

人不但要感觉有需要，而且也要认识到这个计划应该怎么样去使用。如果他不知道怎么样去使用，怎么样去获得，这条道路对他也是没有用的。

4）要提供一种能力：

找到了路子（方法），人也有了这种需要，也知道怎么样去获得，接下来就需要有一种能力赐下来，帮助人来走这条路。

下面我们来看救赎计划是如何生效的？

2、满足条件：

1）基督藉着牺牲，把我们引到上帝面前：

彼前3:18 “因基督也曾一次为罪受苦((有古卷：受死))，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了”。

基督藉着他的受苦、牺牲，就能把我们引到上帝的面前。说明他有“法子”，他能提供有效的方法。

罗3:26 “好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信的人为义”。

说明上帝做事，没有人说闲话。因为他自己是公义的，也把信的人称为义的。正如启15：3所说：“你的道途义哉，诚哉！”

那么，人是如何觉得自己有这种需要的？

2）圣灵光照和感动人心，使人感到有需要：

约12:32 “我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”。

约16:8 “他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”。

罗7:24 “我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢”？

说明人感觉到有需要。

徒2：37-38记载，在五旬节那天，当彼得讲完道，众人听了觉得扎心，就向他提出了一个问题：我们当怎样行（才能得救）？这就表明上帝的圣灵在光照和感动人心，使人感到有需要。

徒16:30-31 “（禁卒）又领他们出来，说：二位先生，我当怎样行才可以得救？保罗回答说：当信主，你和你一家都必得救”。

这里同样是反应了人心的需要。

那么，上帝用什么方法教导我们救恩的知识？

3）圣灵使我们认识真理：

约16:13 “只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白((原文作‘进入’))一切的真理”。

可见，上帝向我们提供道路，让我们认识所有的真理。

提前3:16 “大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是上帝在肉身显现，被圣灵称义((或作：‘在灵性称义’))，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”。

道成肉身，被天使看见，被圣灵称义，被传到外邦，被世人信服，被接到荣耀里。这些都是敬虔的奥秘阶段性的显现。这期间有的需要跨越几千年。如：他被所有的人信服，要等到基督复临的时候，甚至还要等到将来千禧年结束，末日大审判时。那时所有的世人，包括得救和灭亡之人，乃至堕落的天使都无不口称基督为主。

有些什么经文表明，上帝赐给我们能力，使我们能够改变自己的生活。

4）上帝赐予我们能力：

罗1：16 “这福音本是上帝的大能……”

加2:20 “我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己”。

腓4:13 “我靠着那加给我力量的，凡事都能做”。

这些经文表明，上帝能赐给我们得胜的力量。

综上所述，我们不难看出，上帝的救赎计划（救恩计划）是可以生效的。