王敬之 白话学——第四课补充:子上帝的人二性

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来到世上是要作为全人类的救主，因此，他要作为全人类的代表。但他是以集体的方式，还是以个人的方式来代表全人类，为我们牺牲，为我们付上赎价呢？

前面我们说到，是我们的榜样。现在我们主要谈他替身的作用。

我们可以肯定地说，虽是，但他也是人，因他取了我们的人性。因为他是人，他才能替人；若他不是人，就不能替人。

那么，他又是以怎样的方式来作我们的替身的呢？他是把人类作为集体看待来代替的，还是单个地来代替的呢？或者以上两者都是？

因为对于他人性理解的不同，就会出现三种不同的福音，因而对福音的理解和讲法就会完全不同。

持这种看法的人认为，是把全人类视为一个集体，他是为了全人类这一个集体而牺牲了。因此，的死就使得全人类每一个人都“称义”了。

所谓的“称义”，就是“宣布无罪”的意思。这本是个法律上的名词。

因此，在他们看来，宣布无罪的这个动作就叫作“称义”。

基于这样的理解，他们便认为，在十字架上是为了我们全人类而死，这就意味着他已经将我们全人类从罪里释放出来。因此，全人类就都称义了。

这种称义观正是我们本会1888信息研经小组对福音的解释。他们对于称义就是按照这样的方式来传讲的：既然在两千年以前就已经让你称义了，因此，的实质不是让你因信而称义，而是让你因信发现自己已经称义了。

这种理解的实质就叫“因十字架称义”。因为在十字架上为每个人而死了，因此，每个人在法律上就已经称义了。所以，称义就不是因着信。这是个巨大的偷换概念。

说到这里，我们不妨来讲一下有关真理和异端的概念。什么叫真理？什么叫异端？真理与异端之间有什么样的区别？

异端中间有没有真理的因素？有！但也就它那一点来说，是真理。如果将它扩展开来就不是了。

其实，真理总是平衡的，但异端却是把某一个部分扩大化了，只是单独地强调某一点。因此，就把一个真理变成了一个异端。

比如：关于安息日的教义，本身是中的一个真理。但是你若把安息日当成一切，就是一个异端。所以，即便是一个真理，如果把它的位置放错了，也会成为异端。但只要把它放在当放的位置，它就是一个真理。

再比如说：上帝的律法与恩典本是平衡的，但在界却经常出现片面地强调上帝的恩典和律法的事。我们说，律法本身是真理，恩典也是真理；但是这两者是平衡的。一味地强调律法就会变成异端，叫作律法主义；一味地强调恩典，就会走到另外一个异端，变成廉价的恩典。

这样看来，异端本身就它的那一点而言，它不是异端，问题在于超越了它的范围，它就变成异端了。

同样的道理，上帝的爱是真理。但如果只是一味地强调上帝的爱，而忽略上帝公义的一面，就有可能成为一个异端。

有了上述这个概念，我们再来区分几个新的概念。

对于小的真理的偏离，就叫小的异端。对于一些重大真理的偏离，就叫大的异端。上帝的爱显然是大的真理，但人若一味地强调它，就会变成无限的偏激，就会变成大的异端。

1888信息研经小组就是片面地强调上帝的恩典，因此，就从一个大的真理走向一个大的异端。这些人都非常热心，他们把福音说得比福音更好。

其实，福音是说，在十字架上为我们而死，因此我们可以藉着他称义，而不是说他在十字架上一死，就已经让我们称义了。

但是，1888信息研经小组却认为，就是代表了整个人类的集体，他是为全人类集体而牺牲的。因此，他们提出了所谓的“普世性无条件称义”的说法。

他们依据的经文是：罗5: 12-18节。因一人的义行，众人都称为义。

罗5：16-18，“因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了”。

上述这段经文看上去，人称义似乎是无条件的。但实际上都是有条件的。这条件在哪里讲的呢？

其实，罗2-4章都在讲称义的条件，都在讲人怎样才能在律法上称义。因此，到了第五章的时候，保罗就将犯罪与称义这二者作了这么一个对比。

如果我们脱离罗2-4章的话，直接就拿上述这一句话来看，就会得出这样的一个结论：

一个人犯罪，所有的人都跟着翻船，似乎是没有条件、没有选择的；同样，一个人称义，所有的人也是无条件、无选择地称义。

但事实上，不支持这样的观点；因为称义是有条件的。因此，这种答案是错误的。

持这种看法的人认为，虽为全人类作出了牺牲，但他却是为单个的人——你和我而死的。他是单个地作了我们的替身。

{罗5:19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。罗5:20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。罗5:21就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉著义作王，叫人因我们的主基督得永生。}

事实上，在十字架上是为我们单个而死的，虽然代替的总和是个集体，但他不是为集体一次性地代替。换句话说，他虽为我们一次性地献上自己作为赎价，但代赎的效用却是单个地发挥的。

因此，如果你没有单个地接受牺牲的功效，没有藉着他的血来涂抹你的罪，在十字架上的牺牲对你来说也是没有用的。他对于每一个单个的人来说是一对一的，就像电视频道一样的，虽然只有一个发射台，但是很多台都能接收得到，且接受的方式是单对单的。

3）为一部分人而死：

浸信会认为，只是为一部分人而死的，就是为那些得救的人而死的，而不是为那些还没有得救的人而死。因此，只是为了得救的那一部分人而死的。

其实，这种观点是不对的。固然只有那得救的人，才能获得在十字架上牺牲的果效。因为只有这一部分人获得了他的好处，但是替人赎罪的这个好处原来是预备给所有的人的，只是许多人没有领受罢了。

有一位传道人在讲道时，想要送几本给现场的听众。当他郑重地提出要当场送给有需要的听众时，一时并没有人举手。但后来有个小孩子举手，他就送给了他一本。后来又有一个老太太也想要，也拿到了一本。

于是，传道人就利用这事来作个比方，说明福音是上帝白白地赐予人的，人只要相信和接受就可以了。

其实，这个比方本身没有什么问题，但他只说明了一部分，还少了一个部分。他应该再加上一句说：两年以后，我要来看一看，你们拿到的人读了没有？如果到那时你还没读的话，我就要把它们再收回来。  

同样的，虽然已将福音白白地赐给我们，但是他不会从此以后不闻不问。他在中明明地应许我们，他要回来，为要审查我们每个人对福音究竟作出了怎样的回应？

因此，上帝的福音不是单单地赐给人就算完事了，而是需要通过审查的。换句话说，福音包含了审判。

事实上，上帝的福音虽是无偿提供给人的，但对于人来说，却是有条件领受的。

因此，福音是有条件的无偿。这种说法，看似矛盾，其实不然！ 

比如说：我拿出一百块钱放在这里，随便什么人都可以来拿，但我有一个附带条件——你拿了这一百块钱，必须要好好使用，否则的话，我要罚你。

有了这个前提条件，对于想要拿这一百块钱的人来说，他就要好好思量一下了。同样，上帝也不希望人徒受恩典，而不作出任何的牺牲！

所以，对于一切愿意领受他福音的人，上帝也有所要求。不然的话，上帝的恩典就会变得廉价，甚至一钱不值！因为人得来的容易，往往就不会很好地珍惜。但是上帝希望人要好好珍惜他的恩典，因此，他提出了合理的要求。

这样看来，对于传讲福音的人来说，最要紧的是要传讲平衡的福音；因为传讲福音最容易失去的就是平衡。

马丁·路德曾经讲过：几乎所有的传道人都像喝醉酒的人骑在马上，他们不是从马的左边，就是从马的右边摔下去。因为传道人不是强调恩典，就是强调律法。但魔鬼不在乎你从哪边摔下去，只要目的达到就行。

传道人要想不摔下去，就只有一个办法——不喝酒，稳当地骑在马上。

来2：9说到，“为人人尝了死味”，说明他是为每一个人——单个的人作出了牺牲，单个的人加起来就是个集体。

我们之所以在此花了这么长的篇幅，来讨论有关人性的问题，就是因他与我们传讲的福音密切相关！

当今界所流传的福音之所以很混乱，最终极的原因，都是对人性看法的扭曲。比如，，不承认的性。。当然，他们都是公开的异端。

我们再看一段经文：

受洗的时候，上帝曾说了这样的一句话：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3：17）

这里所说的“爱子”包括了多少人？

包括了所有愿意相信和接受，并且有着与他同死同复活之经历的人。换句话说，是指那些愿意把十字架牺牲的好处用在自己的身上，来经历这一切的人。而1888信息研究小组认为是包括全人类的，这是错误的。

所以，我们再强调一下：什么叫异端？异端就是对重大真理的严重歪曲。并不是说它里面没有真理，其中还是有一些真理的，但却使它失去了平衡。

犹太人一个最大的问题在哪里呢？按照我们今天的标准来讲，他们的教义也是异端，因为他们片面地强调律法。律法本身虽是真理，但是人为地将上帝的律法高过他的恩典，就成了异端。

今日界最大的问题就是片面地强调上帝的恩典。虽然在讲道中会说，恩典和律法是不可分开的。但仔细听听，多半讲的是恩典和爱，至于上帝其他的要求似乎都无所谓了，只要有爱就行了。

英文有这么一句话：“Is God Particular?”上帝是很挑剔、很苛刻吗？

我们常常会批评某个人对人或对事很挑剔、很苛求。上帝是否也是这样呢？其实，上帝对你也是这样！难道上帝就只有爱，而没有其它的方式和要求吗？

事实上，对一样东西或对某个人有所挑剔、有特别的要求，并非不好。说明他很在乎！同样，上帝因为很在乎你，所以，他会向你提出一些合理的要求：

第一，他不允许你拜别的；第二，他要求你在安息日来他，与他同享安息……

可见，上帝是非常讲究的一位！他很在乎我们，他也很在乎他的恩典和律法。

所以，我们必须谨慎地对待他所赐予我们的恩典和律法。

但是令人遗憾的是，现在的人们已经把上帝的恩典和律法放在了不讲究的地位了，只要两条大的纲要——爱、爱人，来代替它的细节就完了。至于究竟如何去爱上帝、爱人就不提了，就把上帝话语中讲究的部分拿掉了。

。他原来是北京人民大学哲学系的博士生，也在那里当老师。，当上了排长。。他和我个人以及我们安息日会都是好朋友。有一次，他被我们安息日会邀请来放一部电影，就是关于他以前做知青时的一些内容。我在和他交谈时，就问他一个问题：你对中的安息日有什么看法？他回答得似乎很干脆：上帝不在乎这些。为此，林牧师曾写了一篇文章：“上帝在不在乎？”

很明显，的回答是：在乎！上帝说：“你们不守我的安息日要到几时呢？”

所以，上帝不在乎的事情，我们就不要在乎；上帝在乎的事情，我们也要在乎！但在中，有一个事情，上帝不在乎——无论你犯了什么样的罪，上帝说，我来给你赦免。虽然你可能要受到法律的制裁，但是，我的恩典可以不在乎这个事。

换句话来说，对于犯罪的每一个行为，上帝都是在乎的；但在他赦免的这件事上，无论你犯了什么罪，他都可以赦免。因此，就这一点上来说，上帝是不在乎的。

事实上，我们每犯一个罪，上帝都是很在乎的，因为上帝不希望人犯罪。不然的话，就不会死了。所以，每犯一个罪，上帝都是很在乎的。

所以，讲到的人性和我们的关系，我们需要牢记一点：是为我们单个地而死，我们的得救也是在里单个地得救。抓住这一点，就不会有偏差。

当然，这个单个可以是全人类，也可以是一部分人。但事实上，最后的效果只有发生在一部分人身上，正如自己曾说：“蒙召的人多，选上的人少。”

因此，最终的效果只在一部分人身上实现。你我将来会是这一部分人中的一员吗？

在中我们发现，既取了人性，他就与我们没有什么两样。记载，他饿了也要吃，渴了也要喝。他跟我们是一样的需要。虽然说他“常经忧患”，但始终是在度一种健康的生活。在中，我们找不到一处经文表明是生病的。说明他一直是健康地活着。所以，我们也应当有一个健康的生活。

其实，“道成肉身”的目的是为了让我们的“肉身成道”。

林前6：13下，“身子不是为，乃是为主；主也是为了身子”。主之所以道成肉体，也是为了我们这个肉身，使我们的肉身成为道。

13节：食物是为肚腹，肚腹是为食物；但上帝要叫这两样都废坏。身子不是为，乃是为主；主也是为身子。继续往下讲：人不能。

19节又说：“身子就是上帝圣灵的殿。”

上上下下都是讲我们的身子。

林前6:20：“因为你们是重价买来的，所以，要在你们的身子上荣耀上帝。”

这里的上下文都在告诉我们，这个身子就是我们的肉身，是有肚腹的肉身。教会的肚腹在哪儿？信徒的身子。

上帝仰望透过圣灵的大能，藉着他的道，使我们的情欲之身可以分享上帝的品格。正如彼后1：4所说：“……叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。”

罗8：3说到：“在肉体中定了罪案。”说明上帝是为了帮助我们这个肉身在肉体中定了罪案，为了让我们这个肉身得胜罪恶。

在世上时，曾花了大量的时间来祷告，来胜过他的软弱。其中一个典型的软弱，就是客西马尼园。的人性不能承担住他要来的压力了，他的人性软弱了，所以靠祷告来坚固。

同样，我们基督徒的人生也需要藉着随时随地不住的祷告来获得能力，战胜各种人性的软弱。

总是说“经上记着说”，“这经你们没有念过吗？”他的一切的能力都是从上帝那里来支取。

怀师母说：他用人性握住人性，用性来握住性，但他并不是用人性来救我们，也不是用他的性来救我们，而是用他的人性和性作为一个媒介、作为一个导体，让我们的人性藉着他和上帝的性在他里面可以联合。

所以，我们不可以认为救我们是凭他自己的性。事实上，他放弃了自己的性。他的性使他有资格来救我们，但是他是靠上帝的能力。

1、为什么要取人性？（可以从《基本信仰27条》中寻找一些答案）

2、比较一下，认定的人性是有罪性的和无罪性之间的异同？

你可能会发现一个惊讶的答案，可能发现两者之间的冲突没有我们想象的那么大。强调的人性是有罪性的，是在强调为我们的榜样的作用。而强调是无罪性的，可能是想强调没有犯过罪，但是他的原因弄错了。没有犯罪并不是取了无罪性的人性，恰恰相反，而是取了有罪性的人性，但是凭借上帝的能力胜过了罪，因此给我们留下了榜样。

怀师母说：他在他自己无罪的本性上取了我们有罪的性情。他无罪的本性是指他的性，他取了我们有罪的人性是指他的人性的问题。这些都是比较深入的题目，我们无法探求到它的最深妙之处。道成肉身是最深奥的一部分，我们没有办法搞通的。他的人性给我们留下榜样，他的性赐给我们力量。

怀师母在《历代愿望》中说：“作为人子，他给了我们顺从的榜样；作为子，他赐给我们顺从的力量。”