白话神学——第二课补充:上帝的超然性

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对于上帝超然性方面的认识，我们往往会产生两种根本性的错误。 

第一种错误的观念：认为上帝和他的创造物之间有着关联性、相似性，因此，许多人就从他的创造物中间来推导上帝的一切。这种关联性的确是存在的，但它不是绝对的。

创1：26-27 上帝说：“我们要照着我们的形像，按照我们的样式造人……乃是照着他的形像和样式造男造女。”说明上帝与我们有关联性，说明我们人可以反映上帝的形像。

诗19：1 “诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。”说明诸天也能多少反映上帝的形像、样式和品格。但是，这种关联性、类比性不是绝对的。换句话说，我们不可以用人、不可以用万物等类的事情来总结出上帝究竟是什么？我们没有办法凭一个人的样子，来勾勒出上帝长成什么样子？

比如说，上帝伸出他有能的膀臂。有人或许就会去想像一下，上帝的膀臂应该是什么样的？

事实上，我们不可能用我们自己的想象来推断，上帝究竟是有五个指头呢？还是……他手上的生命线究竟有多长呢？……我们不可能想像这些东西！

其实，上帝在中用了一些象征性的语言来说话，是为了让我们能够理解，而不是准确地描述上帝是什么样子。那么，反过来讲，是不是我们就可以说上帝没有手？也不是的。但是上帝的手究竟是什么样子的？我们不知道！

所以，尽管上帝与我们有这种关联性，但毕竟上帝是超然的，我们没有办法来说明有关他的一切。

而事实上，正是由于上帝与他所造之物的这种关联性，使得不少人走到一个信仰或认识上的误区，因而陷入了一种泛神论的泥坑。他们认为，既然上帝在每一种事物中都启示了他，就意味着每一件事物都会和他发生关联性的类比。因此，他们就认为，每一样事物的里面都有上帝的存在。这就是泛神论的思想。

中国的泛神论似乎不是太多，但印度的泛神论特别泛滥。在印度最受崇拜的要数“牛”了。

在印度人的观念中认为，他们至少有七个母亲：第一，以经典作为母亲；第二，以大地作为母亲；第三，以恒河作为母亲；第四，以牛作为母亲，因为人是喝牛奶长大的。他们相信在牛的里面，有生命之神存在。甚至有一种树叫作陀拉希，也有神在它里头。他们还相信，人的心里有两个灵：一个是人自我小的灵，还有一个是神明的灵也住在他里面。这种观念很容易把人引到泛神论。

另外有一种观点认为，上帝与他的创造物之间有着所谓绝对的类比性、相似性。而这种绝对的相似性产生了所谓的自然神学。

此外，还有一些观念认为，上帝与他的创造物之间没有关联性。上帝就是上帝，你就是你，我就是我，山就是山，水就是水，是毫不相关的。

因此，对于这一类的人来说，上帝与我们是完会陌生的，我们跟他一点也不像，没有办法同他有联系或产生共鸣。这是对于上帝的又一个看法。

如果我们把上帝的超然性和他的创造联系起来，就会发现，它不是孤立的。如创1：1 “起初，上帝创造天地。”说明上帝和创造连在一起。

来11:3 “我们因著信，就知道诸世界是藉上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”这里说到，上帝的创造性和他的超然性是不能离开的。那么，上帝是否在他的创造之中呢？

请看以下几节经文：代下5章说到所罗门献殿之事，献殿以后，就有祷告和献祭；。。

可是再往下看到第6章，所罗门开始问问题了。代下6:18“上帝果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”

这里出现了两个问题：上帝究竟住在哪儿？是住在地上的圣殿，还是住在天堂？因为上明说，在天上有个天堂。那么天堂又是什么地方？

如果说地上的圣殿，是为了上帝与罪人之间的交往而造的；那么天堂就是上帝为没有犯罪之人而造的。所以，天堂是没有犯罪的生灵所住之处。

因此，尽管这两个地方都是上帝造的，并且他也会临格其中，但正如所罗门所说，这两个地方都不是上帝所住的地方。因为上帝虽在圣所和天堂之中，但也在之外。那存在于圣所或天堂之外的便是他的超然性。

其实，上帝造的这两类的住处，都不是他真正的住处；是他为了和他所造的生灵沟通时所造的住处。很明显，他是超越于这些地方的。

代下6:21“你仆人和你民以色列向此处祷告的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。说明上帝的确住在天上，但是他又在天的住处之外。这个是他的超然性。

再看王上8:27“上帝果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”表明上帝的超然性。这种超然性就是第二条诫命的根本，因为在第二条诫命之外，人们试图想藉他所造的东西来类比出上帝的样式。

第二诫说，“不可为自己雕刻偶像，仿佛天上、地上和地底下及水中的百物。”这些都是上帝造的……有很多人相信上帝的类比性，藉着他所造的，能找出他的原样出来。因此就模仿他所造的东西，希望把上帝给造出来。但上帝是超然的，那些犯了第二条诫命之人所做的事情是与上帝的超然性直接违背的。

那么，上帝的超然性最高的体现是什么呢？换句话说，上帝住在哪儿？我们不知道，但是却在约17：说：“你在我里面，我在你里面。”这话很深刻！

既然圣所和天堂不是上帝的居所，而圣父住在圣子里面，圣子住在圣父里面，圣灵也住在圣子里面。可见，他们最终的住处是三位一体，这是极大的奥秘，也是最高的启示——上帝是彼此依存的。

事实上，也曾反复地强调这一观念。在约17：20-23 与门徒分离的祷告中，他向天父祷告说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来……使他们合而为一，象我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一……”

在约14：9，对腓力说：“人看见了我，就是看见了父……”。

使徒们在新约中，也曾一再地劝勉我们，要我们住在（或活在）基督里面，好叫基督也在我们里面。这就意味着，我们必须先在基督里，基督才有可能在我们里面；并且我们唯有完全地在基督里合而为一，上帝才在我们里面。因为上帝是在基督里与世人和好，但这并不表明世人都在基督里与上帝和好了。

事实上，我们唯有透过基督，并且也只有藉着基督才能与上帝和好。正如怀师母所说：在人犯罪以前，我们是藉基督和上帝沟通——Through Jesus Christ；犯罪以后，我们是在基督里和上帝沟通——In Jesus Christ。

打个比方：假如一个美国人想了解中国，首先他得通过某个机构才能够了解，后来他干脆加入了这个机构，不但他原来的身份发生了变化，而且他对中国的了解也更加透彻了。

原来我们可以藉着基督直接与上帝沟通，现在我们没有办法直接与上帝沟通，只能在基督里面和上帝沟通，直等到得赎以后，我们又可以藉着基督与上帝沟通了。直到目前为止，没有启示我们，我们可以直接与上帝沟通。

弗1：10 说到上帝永恒的旨意“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”所以说：“离了我，你们就不能作什么。”这话就显得越发深刻和重要了。