【信仰之旅】 研读时,怎么写观察笔记?

把所观察的用笔记下来。做这样的笔记不仅是加深印象，也是帮助记忆。

观察基本上有两种方式。一是从局部的细微处到全局；一是从全局的综览到局部的细微处，最后再加以综合。两种方式都可行。

第一种也是我们一般阅读时所遵行的步骤，从一字一节到一章一卷。笔者认为在研读较短的经文时，此方式非常适宜，因为读短文时，对整体的透视并不是那么重要。第二种方式适合于较长的经文，因为在研读长篇大论时，应尽快对全局有所鸟瞰，才有加速了解的果效。

不过，究竟哪一个适合你，应由你自己去试试看。

由前项建议，可以联想到，研经时应避免两点错误：一是见林不见树；二是见树不见林。观察应当是分析和综合两者并重。事实上，分析的目的也是要做综合。因此，我们观察应以综合作结束的高潮。

观察一小段经文与观察一大段有所区别。观察大段时，我们不能那么详细地观察每一个字词。所以，在观察长篇大论时，我们起初只记下重要的人事时地物，主要的结构单元，主要的关系和关键章节，然后，再集中注意力在主要的章节上。观察大段时，为了利于掌握全局，应把每一章读过后加以命名。对于叙述文体，此步骤更见果效。

无论如何，我们初步研读长篇大论时，不可拘泥于细节。

观察时，笔记要尽量清晰。在经文上，可划线、圈点及眉批。利用图表来展现结构关系。笔记要整理有组织，以便使用。所观察的，在笔记上一定要写上出自何处，才算有凭有据，不空口说白话。

虽然观察时要尽量洞察秋毫，但在做笔记时只要记下值得写的。例如，我们不必也不可把所观察的每一个定冠词都记下来。只有重要的定冠词，我们才记录下来，例如，15:39（“这人真是神的儿子”，“Surely this man was the Son of God!”）是有重要的定冠词，指耶稣是神的儿子。除非我们能分辨重要性，否则所记录的笔记将果效不彰。

做笔记时，不是单单把经文原本的抄上而已。笔记所要写的事关于经文的说明，而不是复制经文。例如，观察55章时，我们可以如此记：此段以“啊”开始，是针对“一切干渴的”……如此记载就可以增进我们对所观察经文的印象。

做笔记时，并非把经文的字词、结构、格式（文学类型）及气氛（语调或精神）硬梆梆的分开记载。例如，我们并不是要把所有的字词都查遍了，才能开始观察结构。

当然，我们看两个字词之间的关系之前，必须要先看这两个字词本身；而且，由于经文的变化，格式和气氛往往要等到看完全文才能做决定。但是，我们不是要把经文的四个要素死硬的定下一个先后次序。

往往对这四要素的观察是循环转进的。例如，我们看了词，再看词之间的关系，后又看更多词，再看关系。所以，笔记上对各要素的观察总是此起彼落，并不按某一固定次序排列。

每次接触到经文都应像是前所未见似的新鲜。让每一次读都像是第一次读。只有在你完成最新的观察后，才去参考以前所做的。听说，音乐大师托斯卡尼尼每次看一作曲都认为他前所未见，而以第一次接触的态度来演绎。你也当这样来观察经文。

训练自己在一处经文上多次多方的观察。在观察上，是要费时下功夫的。有训练有自律的观察者，才能有所收获。

观察时，切记此原则，一定大有助益：睁眼找寻那按常情常理不会发生的事，因这些往往是新的线索，能引致新的发现。

把我们所观察到的，与我们可能疏忽的，做一对比，在学习上是有作用的。例如，诗人说：，我必不至缺乏”，他并非说：，我必不至缺乏”。

下列的小诗所涵的意义会对我们有所助益：

我有六位忠诚智士，
他们教我探寻真理。
他们的名字是六何：
何事、何地、何时、如何、为何及何人。

对于文本我们要知其所显，也要知其所隐。换言之，对于作者，我们要知其所言，知其所蔽，如此，才能掌握作者的心意。

做几次观察后，比较所记的观察笔记。贝尔博士（美国AT&T电话公司创始人）说，自学成功的秘诀在于“观察！记住！比较！”。

把相关的经文（或平行经文）放在一起比较异同之处。例如，列王记与历代志、小先知书之间、福音书之间相互对比。

比较不同翻译版本之间的异同之处，并记录下来。

有时可以用新闻记者的报道或画家画画的方式来观察经文。如此的方式可以使我们更能观察入微。

对一些经文，可以做简略的地图。例如，研读创世记、出埃及记、、福音书及使徒行传时，地图定能有所帮助。

观察有人物描写的叙事文体时，注意人物的特征，他们对神、人的态度，所言所为，及其动机何在。

研读书信时，注意观察下列因素：作者的身份与特征；收信人的地点与特征，及所面对的问题；问题的答案，写信的时机与目的；书信的主题及真理。

寻找经文中的神论、人论、罪论及救赎论的神学主题，因这些也是作者最关心的真理。

处理叙述文，应对段落加以标题、命名。如此做可以帮助我们记得段落的主要人事时地物，也便于看出结构。主要的段落标题方式有两种：一是描述性标题，以人事时地物为主；一是分析或释意性标题，以段落的意义为根据。7:24-30的描述性标题可以是：“叙利腓尼基妇人”；分析性标题可以是：“信仰的普世性”。

很明显，我们在观察时，应尽量采用描述性标题，因为分析性标题已经是比较释意了。

段落标题应有如下的特征：简短——最好只有三五个字；易记——富有想象力、吸引人；独特——只能用在此段；符实——反应此段落内容；个人偏向——适合你自己的口味，对你有帮助。有时可以把几个段落用相关联的标题标记，使它们之间的关系能一目了然。

做段落的标题不是随便草草了事就可以的。我们做标题，也要知道其中的意义。也唯有做了能助益研经，我们才做。

要把观察、释意和应用分开。在观察阶段，要避免应用。而且虽然在观察阶段免不了释意的成分，但总要把释意减至最低程度才行。

我们对观察的期望要恰到好处，不多也不少。观察阶段不是万灵丹，能解决一切问题；却也不是一无是处。虽然我们所观察到的资料常良莠不齐，我们的观察却可以导引以后重要的发现。

所以，我们要能知道观察什么能做，什么不能做；知道它的重要性，也知道它的限制。观察的目的是要我们能初步了解经文的字词、结构关系、格式和气氛。至于经文意义的应用，得等到研经的其他阶段来做。

观察必须全盘清楚与透彻。一个有果效的观察者并不是机械式的例行公事而已。他乃是清醒地面对经文。他从头到尾查看经文，并不认为所见的一切都是理所当然的。

他尽力去吸收整段经文。他重视每一个词汇，因为他知道伟大作品的每一刻画都是作者用心良苦的精雕细琢。他也注意观察词汇之间的关系，他的眼目搜查连接处，巨细靡遗。他还注意到文章的一般格式及其气氛。简言之，经文的一笔一划都成为研经者意识中的一部分。