公冶长篇——我不欲人之加诸我也
【原文】
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【白话】
子贡说到：“我不愿别人强加非义于我，我也愿不强加非义于别人。”孔子说：“赐啊，这不是你能做得到的啊。”
【释词】
加诸我：加，陵也，今义就是强加于人，指把非义、非理加之于人。诸，之于。
无：不要。对于“无”和“勿”的区别，“无”有自然而然的意思，“勿”有主观不要、禁止的意思。朱子：“愚谓无者自然而然，勿者禁止之谓，此所以为仁恕之别。”
非尔所及：尔，你。及，够得上、达得到。孔子之意，子贡不欲加诸人，可也；人之不加诸子贡，子贡尚未能也。钱穆：“盖己所不欲，勿施于人。今日我不敢人之加诸我，吾亦欲无加诸人。孔门之教，重在尽其在我，故曰此非尔所及。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章明子贡之志。
李炳南曰：此是恕道，尚非大贤所及，仁可知矣。
朱子曰：子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。
范氏曰：君子必其在己者而已，其在人者不能必也。己欲无加于人，唯恕者能之；欲人之无加于我，虽圣人不能也。故曰非子贡所及。
程子曰：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”，仁也；“施诸己而不愿，亦勿施于人”，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。
陈祥道曰：孔子曰“不使不仁者加乎其身”，所谓“我不欲人之加诸我”；又曰“己所不欲，勿施于人”，所谓“吾亦欲无加诸人”也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱而且敬，则我无加诸人矣。然横逆有时而至，亦所不免也。盖“我无加诸人”则易，“人无加诸我”则难。
张栻曰：此与“己所不欲，勿施于人”“施诸己而不愿，亦勿施于人”同意。然而彼二言者，皆为仁之方、恕之道也。故皆有勿辞，“勿”者禁止之意。若子贡之言，不欲人之加诸己者，即欲不加诸人。是则不待禁止，油然公平，物我一视，仁者之事也。其曰“非尔所及者”，正所以勉其强恕，而抑其躐（liè）等也。
《论语正义》曰：夫子之道不过忠恕，故以为非尔所及。若夫横逆之来，声色之诱，其由外至者，虽圣贤不能禁止之而使其必无，况在中材以下。君子知其然也，故但修其在己，而不必遽（jù）非诸人也。
钱穆曰：孔子教人，主反求诸己，主尽其在我，本章所以教子贡者，学者能细阐之，则心日广，德日进矣。
刘宗周曰：此非平日克己功深，认得我字，血脉最亲切者，不能作一体观。则不欲、无加之说，谈何容易。故夫子以为“非尔所及”，盖欲其切己返观，破除坐下病痛为第一义。
《四书约旨》曰：圣门诸贤，无不求仁。子贡盖用能近取譬之功，当日月至焉之候，见万物一体景象，故出以相质。但是见到，未是行到；是初至，未是久安，故子曰“非尔所及”。
郑汝谐曰：其言则是，其用力则未到，故激而进之。
云门隐者按：反躬自省，反求诸己，修其在己，修其在内者也。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”至于欲人之无加诸我，非圣人不能。则自勉以进，见到而行到，安然自修，求其在我者也。
【附录】
程瑶田曰：仁者，人之德也；恕者，行仁之方也。尧舜之仁，终身恕焉而已矣。子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”此恕之说也。自以为及，将止而不进焉，故夫子以“非尔所及”警之。
《论语后案》曰：子贡因人之不欲加诸我，而愿己无加诸人，夫子以为非所及者，盖论人之非，不溢本分一字，此事最难。孔子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。”是惟圣人乃能不加诸人，而贤者则有所歉。
戴震曰：夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫逸作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，智者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老而孤独不得其所，此大乱之道也。诚以弱寡愚怯，与夫疾病老幼孤独，反躬而思其情，人岂异于我？一人之欲，天下人之同欲也，故曰性之欲。好恶既形，遂己之好恶，忘人之好恶，往往贼人以逞欲。反躬者，以人之逞其欲，思身受之情也。情得其平，是为好恶之节，是为依乎天理。
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