王敬之 白话神学——第六课:关于人的教义

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我们知道，人不是创造者，人是有开始、有起点的生命。所以，在他之前，还有另外一个生命使他存在。因此，我们首先要谈论的就是创造。

谈到人，必然要谈到人的起源。我们从哪里知道人是被造的呢？

罗1：20-22 这里讲到了，从自然界所看到的一切，我们就可以得出推论：“的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”

当我们看到人体结构的复杂和奇妙，也可以推想，在它的后面一定有一个创造主。

我们得到的第一个推论就是；既然有创造，必然有创造主，而且是这位创造主使我们存在的。

中有很多的经文均表明是万物的创造主，以及的创造与我们人之间的关系。

创1：1-2：；约1：1-4 ；出20：11； 伯38：1-7 ；诗33：6，9；148：1-5；赛40：26-28；42：5；44：24-25；45：12，18；48：12-13；摩4：13；亚12：1；徒17：24；罗11：36；弗3：9；西1：12-16；来1：1-2；4：3；11：3；启4：11。

上述这些经文均提到了创造。特别是启4：11清楚地说明了，我们敬拜的最根本的原因是基于他的创造。因为他是我们的创造主，所以配得我们的敬拜。

基督复临安息日会的神学基础就是“创造”，如果离开了创造，就没有了任何的神学基础。

我们看一下创世记一到二章所记载的有关创造的过程。我们可以从中作一对比。

第一天：造光。…………………………………… 第四天：造日月星辰。

第一天造光，将光和暗分开；第四天就造出日月星辰。换句话说，第一天造的东西是用第四天造的充满的。

第二天：造空气/水。………………………………第五天：空中飞鸟/水里生物。

第二天把空气和水分开，然后用鸟充满空间，水里也有水生物。

第三天：地/植物。…………………………………第六天：地上动物/人。

第三天把地和地上的水隔开了。然后造了动物和人。

看一下创造的次序：第一天将光和暗分开，第四天用日月星辰充满它。第二天，将空气升到天上去，将水沉到下面来。第五天就造出飞鸟和水生物来充满天空和海洋。

第三天，将沉降下来的水聚积到海里边去，然后让陆地露出来。这样，在第六天造的就是能够在陆地上可以跑的动物和行走的人。至于水里边的生物已经在第五日造好了。

第七天，没有造别的，就造了一个时间，用他自己去充满这一天。他把这一天定为圣日，并且赐福给这一天。于是，他在这一天就安息了。

通过六日创造的程序，我们不难看到，这个创造的过程是个很美妙的规律。

1）造人的计划：

创1：26 说：“我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”

我们现在需要提出一个问题：这句话是在创造周的第六天第一次说的，还是在创造之先就曾说过？应该是在创造之先，因为在创造之先就已经想到了。但是历史性地将这个计划付诸事实的是在创造周的第六天。

事实上，造人的计划早在创造世界之前就已经拟定了。正如弗1:4 所说：“就如从创立世界以前，在基督里拣选了我们。”说明造人的计划在创造世界之前就有了。

怀师母常常引用中保罗所说的“永古隐藏不言的奥秘” 这一句话来说明，的创造与救赎原是永恒计划的一部分。

2）造人的时间：

分为两步：第一,是在过去永恒时间里的计划。完全超出我们所能理解的，不知道是什么时间发生的。总之，是在这个世界被造之前。至于之前多少，无从知晓！

第二，具体造人的时间是在创造周的第六天。

3）造人的原因：

A、不是因为孤独：

造人的原因，不是因为孤独，因为是超然的！

如果说不是孤独的，那么是快乐的吗？

在此，我们不妨设想一下罪的产生。

其实，早在设想创造一切的时候，他就早已预知将来会有“罪”产生。但是作为满有慈爱的，他愿意藉着创造，扩大喜乐的范围，让更多被造的生灵一同来分享他圣洁的喜乐。因此，冒着极大的风险来创造宇宙众生。即使为了传播爱、分享爱，而终有一天，甚至必须要付上自己独生子为代价，他也心甘情愿。

赛63：9“他们（的子民）在一切苦难中，他（）也同受苦难。” 

这里说明，也有不快乐的时候，尤其是在他见到他地上的子民受苦时，他也是与他们一同受苦的。

事实上，自从天庭发生了叛乱以来，就一直因为罪的存在而受苦。为了彻底地解决罪，并将堕落的人类从撒但的权下解救出来，付出了极大的代价，甚至甘愿牺牲自己的独生爱子。 

然而，尽管早已预知罪的存在，但他为了将他的爱与喜乐与宇宙众生分享，他冒着极大的风险创造了天使和地上的众生灵。

这样看来，对于罪的产生、蔓延和罪所带来的结局肯定是不快乐的，就好像当年押沙龙背叛他父亲大卫一样，大卫当时的心情可想而知！大卫为了逃避儿子对他的谋害，他不得不带领随从一路出逃。从理智上来说，他巴不得谋害他命的人早日消失，不再对他构成威胁。可是一旦押沙龙死了以后，大卫却又为他号啕大哭——“我儿押沙龙啊、我儿押沙龙啊……”

同样，就是到撒但最后被毁灭的时候，对他还是存一颗慈爱的心，但是他的公义又必须得到满足。然而最终，当看到救赎永恒的效果时，他又是充满喜乐的。

因此，从救赎永恒的结局来看，是充满喜乐的。

这样看来，我们可以作出这样的一个区别：一直是喜乐的，但他并不是永远都是快乐的。因为正如前面所说的，对于罪的产生、蔓延、罪所带来的结局都是不快乐的，但对于救赎永恒的结局是快乐的。

其实，对于来说，尽管因为有罪的存在而受苦，但他一直是喜乐的，因为本是喜乐的泉源，哪怕是受苦，也是喜乐的——以苦为乐。况且，就是爱，父、子、圣灵之间也是充满着爱。既然充满爱，就不会孤独，

因此，并不是孤独的。他不会像人这样——“爱到深处人孤独”。当然，因为罪的介入，他在感情上并不一直都是快乐的。

世人常用“心有灵犀一点通”来描绘人与人之间的那种双方不用言表，就能彼此心照不宣的默契。与圣子、圣灵之间的默契岂不是要远远超出这一切！

如此说来，创造的原因不是为他自己的快乐，而是为要扩大他的喜乐范围。要扩大，就只能通过创造来扩大范围。这是的本性使然！况且有这样的能力来创造，可以把他们之间的快乐让更多的生灵来分享。

4）创造的目的：

先有目的，才有设计。

赛43：7“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”

从这里我们至少可以看到一个目的，就是为了他自己的荣耀。

西1:16“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉著他造的，又是为他造的。”

这两节经文均告诉我们，创造的目的不是为了他的私心，而是为了他（）的荣耀而造的。

可见，在这个家庭里，早已做出了一个决定，为了基督而造人乃至造万物。并且，这所有的一切是藉着他造的，也是为他而造的。 

自己也承认这一点。在约17：6 中，主曾向他的父祷告说：“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。”

所以，世界的中心、创造的中心就是基督。基督成为一切的中心。我们为什么要以基督为中心呢？因为基督是我们的中心。我们被创造的目的就是为了荣耀基督，并以基督为我们人生和生命的中心。

因此，正是因为我们是造的，又是为他造的，所以他愿意为我们而死！

这样看来，我们在这里所探求的无非是所以然的问题。

5）对人的设计：

怎么设计的呢？

创1：26 “说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式来造人”。

我们先来提一个问题：这个形像和样式是不是的形像和样式的全部？不是！这就好比我们用照相机照了一张相，这张相能够反映我们的形像和样式。又比如，我们走到水边，我们能看到自己的影像，但这些都不是我们的形象和样式的全部。

同样的道理，我们这些被造的人虽然也能反映的形像和样式，但并不能完全反映！

那么，什么是他的形像与样式呢？简单地来说，这个形像和样式用一句话来概括，就是他的荣耀。因为他是为了宣扬他的荣耀。这个形像和样式就是和他的荣耀相关的，而他的荣耀又是什么东西呢？就是他的名。

那些曾经作巴别塔的人说：我们来扬我们名。扬我们的名，就是扬我们的名声，而我们的名就反应我们的品德。

我们知道，说一个人好，是说他的品格。很多人听说过某个人，但没有见过他的面。听说过这个人，是指知道他是什么类型的人。

所以，对人的设计是为了让人最终彰显他的思想、意志、感情、行动。因为这些方面都能表达他。

6）造人的过程：

A、人：

我们首先把这个“人”来分解一下。人分为男和女。

我们常说一个男人像女人，是说他不是完全像一个人，不是一个理想的人。

同样，一个人只像男人，也不是一个理想的人。如果她的身份、性别是女人，而她只是在女人的程度上像女人的话，还没有达到人的概念。造的是人，人分为男人和女人。

所以，在你做好一个男人的基础之上，要做好一个女人。在你做好一个女人的基础之上，更应该做好一个男人。

当上说：以扫出卖他的长子权，。所以，，女人也可以出卖。

B、先男后女：

按照他自己的形像和样式造男、造女，说明创造人时，有先有后。

他的创造的过程：男人是用尘土造的，尘土加生气。中文有时候说：“生机勃勃”，说明这个人有生气。见一个人很死板、呆板，就说这个人没有“生气”，就是说没有体现给他的精神。

动物的素材和人的素材有什么不同吗？一样的！素材都是土。这个尘土依然归回尘土。

所以，动物死了，就化为尘土。但黄土不一定是指人，也有动物。

那么，人和动物根本的不同，就是在这个之上，他有了吹的生气。他的不同不是在于“活”，他的区别就是在于“人”。因为人的样式和形像与动物不同。

第一个造的人叫亚当，基督是第二个亚当。他们之间有什么不同呢？

第一个亚当刚被创造出来时就知道怎么给动物取名字了，而第二个亚当就不行。他需要后天不断地学习，他的智慧和身量是一起成长。

一个是天生就会，一个是天生不会。可见，基督的人性和第一个亚当是不一样的。

C、男人：

1）第一个亚当：

第一个亚当有一个内化的机制，这种内化的机制使他具有相当的知识。当他被造出来时就可以走路、说话、思维、把生物分类，并知道怎样劳动。正如创2：8，15节所说：“，把所造的人安置在那里。……使他修理看守。”

在这里我们可以看出，把他安置在东边的园子里，虽没有教他如何干活，但早已经将如何劳作的程序放在他的脑海里了，只要他去运作就行了。

除了这个程序之外，在里面也只给了我们很简单的二段话——“形像与样式”（创1：26-27）。我们很难把它说得很清楚。形像和样式的核心是什么？它的实质是什么？

2）第二个亚当：

第一个亚当很快就堕落了。因此，要找到原始的形像和样式，只能从第二个亚当身上去找。而第二个亚当和将要造出来的第三个、第四个……等等的亚当，在形像与样式上应该是一样的。

如果说第一个亚当反映了的形像和样式，那么第二个亚当同样也反映了的形像和样式！ 

事实上，正如来1：3所说：“他（）是本体的真像。”

3）新人：

如果我们明白的像，我们就能明白原来的形像和样式。我们虽然没有见过的像，但在西3：10讲到，真正的基督徒就是新人。“这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”

这里就出现了三段论：第一，亚当有的形像；第二，完全反映的形像；第三，按的形像出来了一批新人。这些新人也反映了形像，而反映了的形像。

所以，我们可以得出这样的结论：新人反映了的形像。

保罗在弗4：22-24劝勉所有作基督徒的说：“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”这是新人形像的核心。

我们从这节经文看到：有真理——真；有仁义——善；有圣洁——美。而真是基础！

所以，的形像和样式就是真、善、美。

因此，我们基于的观点，可以得出结论：凡是追求真、善、美，就是追求的形象和样式。因为是一切真善美的根源。

D、女人：

根据，我们知道，先造的人是男人，男人反映了的真、善、美，但不是全部，因为男人被造出来的第一个感觉就是孤单。而造女人的一个很大的原因就是为了排解男人的孤单，因为知道，一个人是很孤单的。但是，希望人自己能感受到这种需要。

我们知道，中国的汉字“要”是由“西”和“女”字组成。“西”就是指太阳偏西、太阳快落山了。在亚当被造的当天下午，当他给所有的动物都起好名字，并且见到所有的动物都是成双结伴的，唯独自己没有伴侣，所以，他觉得自己很孤单，需要有一个伴侣来帮助和陪伴他。因为亚当内心有了这种需要，所以，就为他造了一个女人。这或许就是中文——“要”字产生的最初由来。（创2：18）

事实上，人是包括男人和女人，这是的计划。但是的计划也需要亚当能感受到。造了所有动物以后，把他们交给亚当让他来感受，觉得自己缺了一个伴，于是就给他造了一个伴。

女人的被造，还是“尘土”加上“生气”。但是这一次的“尘土”加“生气”换了一个具体的操作方式。女人的这个“尘土”就是从亚当的身上取出来的这一根肋骨。这根“肋骨”不是处在脚上，也不是处在头上，而是在“心”的部位。当女人被造好后，她就活了。

我们需要明白的是，这个动作有相当的象征性。这个肋骨是用尘土造成的，但是光用“尘土”，人还是不能存活，还需要加上“生气”。所以，即使换了一个“肋骨”（相当于‘尘土’）来造女人，仍需要加上“生气”。

事实上，在创2:21-22节中已经清楚地告诉我们，“，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。，领她到那人跟前。”

所以，尽管“肋骨”在此是创造女人的重要素材，但不是全部，还得有“生气”。

前面我们也曾说过，的创造是因着爱，也是为着爱；因为本身就是爱。因此，他要创造一个实体。而这个实体需要能承受和传递他的爱。因此，造了人。

（1）对于亚当而言：

对于亚当来说，为他造女人，必须经历以下这三个步骤：

首先，让他自己感觉有这种需要；其次，让他顺服，使他沉睡；第三，使他们结合。

所以，对于亚当而言：

1）寻找需要：

这种需要原是天定的，所以，人对爱的需求是天经地仪的。但是，他的这种需求不是自己到处去乱找，他得先找，只有知道他的心愿。

事实上，正如所说：在我们还没有祈求之先，我们所需要的，就早已知道了。（参太6：8）同样，亚当当时的需要，也是知道的！正如创2:18所说：“：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

可见，即使在始祖没有犯罪、还十分完美的时候，说“独居”也是不好的，需要找一个配偶来帮助他。

透过六日创造的经过，我们不难发现，在前面的六天，都是说“好”，唯独在这里，说：“那人独居不好。”

那么，是在什么时候说“很好”的？

很明显，造完亚当以后并没有立即说“好”，因为还差了一点。等他造完女人以后，让他们二人结为一体时，才说：“很好”。正如创1:31节所说：“看著一切所造的都甚好”。前面只是说“好”，只有到了这里才说“甚好”。

2）顺服：

亚当一来到的面前，他就表现出了顺从。对他说：你要睡觉，我来帮你找。

3）舍己：

亚当来到面前的第三个动作就是舍己。当他顺服以后，就要舍己。

记载，当他沉睡了以后，就从他的身上取下了一根肋骨。如果他不舍己，就不会得到女人。

所以我们发现，“爱”有三个很重要的步骤。第一，感受到需要；第二，要顺服；第三，要舍已。

其实，真正的爱不是先获得，而一定是先舍去！

（2）对于基督而言：

保罗在弗5:31-32说：“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指著基督和教会说的。”

亚当和女人的这种经历，正是象征着基督和教会、和我们之间的经历！

所以，对于基督而言：

1）感受到人类的需要：

基督感受到人类的这种对爱的需要，所以，他寻找教会。

2）顺服：

他顺从为他预备了自己的身体。

3）和教会合二为一：

因为舍己的牺牲才会与教会合二为一。

所以，上说，这是个极大的奥秘。

讲到这里，我们顺便来段题外话。

创2:24“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”

这段经文不是说，人一旦结婚了，就要与父母分家。

我们知道，这句话是创世之初在伊甸园说的。这时人唯一的父母就是。这样的话，就不是真的让他们离开父母！因为对于一个还没有父母的人来说，离开父母有意义吗？显然是没有任何意义的！

所以，这节经文并不支持那种认为，人一旦结了婚，就要离开生身父母的错误观点。

或问：为什么不让亚当看到创造女人的过程呢？

如果亚当看到了创造女人的过程，他就不是凭着信心，而是凭眼见了。但他必须凭着信心相信这个女人就是造的。他也只能凭他的理智和信心接受这个事实。

因此，对于所有生存在世的人来说，我们要想活着，只有一条道路，那就是信。你想死，就只有不信。

事实上，后来在伊甸园所发生的事情，就是因为人不再信的话。

E、关于男人与女人：

既然现在谈到女人的问题，我们就继续来谈。

1）男先女后：

2）女为男造：

上说：“我要为他造一个配偶”，说明女人的角色是配偶、是一个伴侣、是一个朋友、是一个助手。（创2：18；林前11：9）

3）男人是头，女人协助：

这个秩序是在中早已确定的一个根本性的原则。正如创1：28说：“就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

这里清楚地说明了已把管理世上一切的权力交给了他们两个人，因为是对他们两个人一起说的。但是对于这两个人来说，仍是有先后秩序的——男人是头，女人协助。

提前2：12-13说：“也不许她辖管男人，因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”

保罗在此根据的启示，他也明确提出了男女当处的位置——女人不应辖管男人。可是在现实生活中，却时常呈现出所谓的“阴盛阳衰”——女人管男人的事情真是屡见不鲜！

然而在中，我们不难清楚地看出，的计划是让男人做女人的头，正如基督是教会的头一样。事实上，女人应当处于协助的地位。 

或许一个助手的能力、智慧很可能高过他的领袖，就如同幕僚的智慧高过国王一样，但他不能因此就喧宾夺主、越俎代庖。

同样，女人不可以因为能力强一些、智慧高一些，就可以爬在男人的头上。

生活中常会听到许多的女人这样说：“我哪一点不比他强？”

其实，正因为你强，所以，男人才让你来帮忙啊！要是你不强，要你帮啥忙？

今天有很多的所谓女强人，就因为能表现更大的智慧，显得很有能力（比如：不抽烟，不喝酒，很冷静，办事干练，判断力强……）。因此，她们往往在教会，或在家庭要求居首位。

其实这是不符合的根据！因为这样做的目的不是为了荣耀男人，而是所命定的，就是这样配合的。所以，你这样做，就是顺服，而不是说你就屈服男子了。

4）亚当给女人取名：

有一个很有趣的问题：不但动物的名字是亚当取的，而且就连女人的名字也是亚当取的。因为女人不是一造出来就有了这名字，而是亚当给她取的。

记载，亚当先给动物取了名字。后来当为他造了一个女人，并把她带到他的面前时，他就利用他的权力，给她取了一个名字——“女人”。（创2：22-23）。

另外，我们还发现，不直接对女人说话。

创2:15-17“，使他修理、看守。：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”

从这里我们发现，虽给人命令，但他没有对女人直接说。他是先告诉亚当，然后再让亚当告诉女人。

所以保罗说：“女人要沉静学道，一味地顺服。”（提前2：11）意思是说，你不懂得的地方，要问你的丈夫，因为的计划从一开始就是这样。

亚当知道，对他的吩咐是关系到人类命运的唯一的试验，所以，他将的话教导了女人。

其实，原可以等到夏娃被造了以后再告诉他们，尽管早在创造之前，就有计划要造一个女人来帮助男人，但是没有这么做，他只告诉了亚当。这是的安排，要叫女人在亚当这里学习的话语。 

所以，保罗在新约中一再强调说，女人有不懂的地方要问丈夫。这和创造的计划、和的教导是完全一致的。

保罗又说：男人是女人的头。这个“头”是身体的荣耀。女人的荣耀是自己的头发。

可见，男女荣耀的方式不同。

其实，好的妻子就是丈夫的荣耀。但是女人自身的荣耀是自己的头发。这是一个质的区别。（短的头发比较硬，长的头发比较顺。中国人长的头发是贴在身体的，短的是在空中飘飘的。）

5）男女平等：

（1）在面前，男女是平等的。

有平等的地位，都是以一个人出现在面前。男人所享有的，女人也可以。是男人的父，也是女人的父；是男人的创造主，也是女人的创造主。在这一点上是平等的。

（2）在人性和人格上是平等的。

6）角色不同：

角色不同，主要表现在：

（1）职位和权限是不一样的。

（2）角色特征是不一样的。

有些事情男人没有办法做，女人可以做到。有些男人做得来的事，女人就做不来。这种状况用孔子的话来说：“君子和而不同，小人同而不和。”是和谐，但不是相同的。不同不等于不平等。这是两个概念！

最后一个很关键的问题，也是中国教会很混乱的问题。

7）女长老的问题：

女人可以作教会中的长老吗？按照的教训和实际的情形，我们在此可以提出三个层面的答案。

（1）根据实际的情况：

按照目前中国实际的情况是可以的，因为很多教会的男人不争气、没能力，人数又少，而且多数是姐妹作教会的工作。因为推选不出一个有能力的，各方面都好的弟兄。因此，只能根据实际的需要，选出一些有能力的姐妹来做长老。

（2）按照教会的主张：

答案是既可以，又是不可以的。有一些教会认为可以，有一些教会认为是不可以的。比如：路德宗（信义宗）说不可以，但浸信会却说可以。长老会说不可以，卫理公会说可以。不同的教会有不同的主张。

但是，这毕竟是属于另外一层的权威了。

（3）按照的权威：

按照的权威来说，是不可以的。

这样看来，按立女长老就错了吗？把女人按立长老一定就是错了吗。不一定！

举例说明：里最理想的婚姻是一夫一妻，这是所定的最理想的状况。但是人根据当时的情况搞出一夫多妻，，按最严格的权威来说，是不对的；但是并没有因此定他的罪。

这个是根据人所看见的实际情况，有没有接受，接受了十几年。是在他自己搞不下去了，才对他说，你还是听你妻子撒拉的吧！所以，。

可见，在这中间有一个过程。这个过程，被动地接受了。但这不是权威。