藕益大师《佛前十不求》原文+白话译文+现代译文+《藕益大师传》

2022-05-18 15:13:42

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藕益大师：佛前十不求

一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空不能恼。以病苦为良药。

二、处世不求无难。世无难则娇奢必起。娇奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。

三、究心不求无碍。无障则所学等。学等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。

四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚未证谓证。究魔无根何能娆。以群魔为法侣。

五、谋事不求易成。事易成则志轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。

六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情因情乃依缘。以弊交为资粮。

七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世但酬报。以逆人为园林。

八、施德不望求报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性亦非实。以市德为弃屣。

九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动则恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利富贵。

十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。

白话译文：

一、念佛的人不应该求无病，求无病就生贪心，贪心一生就会破戒、会退道心。在身体有病时应做到心中无病，不以病为病。患病不能懊恼，应以病苦作为帮助自己修行的良药。

二、人处于世间，不要求没有磨难。无磨难则骄奢之心必起，骄奢之心起就会压倒一切求法之心。经历磨难会抵减人的骄奢心，要以磨难作为获得解脱的资本。

三、要经常审视自己的心，别去追求成功之路无障碍。如果没有障碍，修行之心就会懈怠，就会停滞不前，就很容易在未得道时而认为自己已经得道了，要会解决障碍，让障碍没有生存的根基，障碍也就不存在了，要将障碍视为解脱的磨练。

四、做事不求容易达成。太容易成功就不能磨练坚强的意志，意志不坚就会妄求，会随心而走岔路。想成就就要认真努力、脚踏实地，不能逃避困难寻求易成，应该把困难当作精进的动力。

五、与人交往不求利于自己，事事有利于自己就会亏失道义，亏失了道义就会引起人我是非，遇到是非要学会依缘解决，要以“不争人我”作为修持的资粮。

六、做人不求适顺自己，若凡事顺心就会产生傲气，傲气生就会执着于自己的看法，就不能悟道，不能开佛慧。要以逆境作为达成菩提愿的增上缘。

七、施德不能求回报。若求回报就是有所图，有所图就会贪心起，有贪心就会处处宣扬自己显示自己，就会失功德。要低调做人，要把得失放下。

八、见到利益不要贪求。贪求会生妄想，会为利益毁失自己的德行，世间的利益本来就是空，见利不要妄加追求，以不贪利为富贵。

九、被人误解不要执着于申明，执着于申明就会引起争执。争执会滋生怨恨，放下执着、争执，谦和做人，退让三分又何妨？以忍让、谦和作为修道的法门。

十、修行的一切障碍要学会用智慧去解决，要经常审视自己、觉知自己的德与行，要身体力行、勤于努力，道行可直进。每个修行的人，如果以真诚心去修，就应该视自己是佛的勤务员，是众生的修行工具。要帮助众生去修行，这才是真修行，才能了生脱死。人呀，也就是为了了生脱死而修行的呀！千万不要执着，执着是不能了道的。

现代译文：

1．在自身的健康方面，不要总希望永无病苦。身体无病，就容易产生贪欲的念头。贪欲念起，就一定会破戒而退失无上道心。如果能知道病痛本来是空的、是由因缘业力牵引而来的，那末病魔也就无法折磨我了，因此病苦是对治贪欲的良药。

2．在处世待人方面，不要总希望没有困难。处世无困难，就会产生我慢贡高之心，自高自大、目空一切。骄傲心起，一定会欺压别人，藐视真理。如果能了知困难境界的本身是虚妄的、是由因缘业力牵引而来的，那困难对我们有什么伤害呢？因为患难可使我们不起骄慢之心，这不是解脱吗？

3．在学问的参究方面，不要总希望自己是最聪明的人，一学就会，没有障碍。在求学上一有逾越之心，就会产生急躁求进之念，往往认为自己已经不错了。在修证上也会以为自己已得到什么。如果能理解障碍也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那障碍也不为碍了。因有障碍而使我们稳步求进，不会因急误事，这不是逍遥自在了吗？

4．在日常修行方面，不要总希望太平无事，永无魔难。修行无魔难，就会逐步退失精进的愿心。如果愿不坚，未证悟到的，就会自以为已证到了。如果能知道魔难也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那魔难也就不能恼乱我。因有魔难来锻炼我们的道心，群魔不就成了我们的法侣了吗？

5．在计划办事方面，不要总希望一帆风顺地成功。办事易成，就会产生妄自尊大的心情而自尊自夸。堕入狂妄自大后，一定会认为我什么都能，要知道事的成败，都是由因缘业力牵引而来的，所谓成功也是业力果报所感，并不是个人有什么大的能耐。因为办事难成，故不落能所、随缘而精进，常使心态处于安乐状态。

6．在朋友的交往方面，不要总希望对我有什么好处。如果在交际上总希望自己得益，就会产生贪欲执著的心理，而有损于道德和朋友的情谊。心有染著，必常去找人之不足，见人之短而起分别。如果懂得交情也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，就可明白交情的深浅亦是一种果报，并不是靠你的“才能”而可强求的。在朋友交往上的不顺，反可激起自已的忏悔向善，因此交情不好也可成为进道的资粮。

7．在人事处理方面，不要总希望人家都能依从我、尊重我。如果人人都能顺从于我，就会产生夜郎自大的心态，会觉得自己什么都是正确的。应该认识到人家对你的顺从也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，别人对自己是否顺从，也是因缘果报而已，并不代表你什么都正确。因此当遇到不如意的人时，要除去人我之相，检查一下自己，这样逆我之人就成为树我德业的园林了。

8．当我给人以好处、办有利于人之事时，不可存在受人赞扬、得到好报之心。做好事图望人家报答、贪著名气，就会陷入扬名自喜的我执而不能自拔，反受做好事之累。如果知晓德行本虚，都是由因缘业力所牵引的，倘若没有一定的因缘，也不会受到赞美，受到称赞也不能说明你什么都好了。应切实地布德于人，扬弃沽名钓誉之心，唾弃要人家记住自己的好处的行为。

9．在有利可图的时候，不要总希望自己也能得到些好处。有利就想沾光，就会产生痴心妄念，痴心贪财之念一生起，往往为想得到钱财，而毁掉自己苦修的德行。如果知道世利是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，也就不会去盲目地追求了。因为富贵是由布施行善而来的，而疏利正是布施，这不就是真正的富贵吗？

10．当被人误解而受到抑制的时候，不要总希望通过申辩而得到谅解，因为这样做会产生人我分别之心，加深怨憎之情。人我心起，嗔恨之火滋生，多年积聚的善法功德就要被毁。我们应懂得受抑也是由因缘业力所牵引的，是一种果报，并不全是自己目前的过错所成的。因此受抑后应该忍辱，一个人能谦虚的话，即使受到抑制又有什么伤害呢？相反，我们在受抑之后，不是怨恨，而是靠忍辱精进力来将其转为道用，这正是修行之门啊！

索达吉堪布著作中多次引用过藕益大师教言，例如：

1、而在汉地，我特别佩服藕益大师，他从30岁那年开始阅藏，费时27年，历经不同地方才读完《大藏经》，并撰著了《阅藏知津》，共计三十多万字。其实，你们若实在没时间看《大藏经》，读一遍《阅藏知津》也是很好。有些人一晚上不睡觉，一直躺着看小说，到早上六点钟看完了，高兴得不得了。然而，这些小说没什么价值，完全是凡夫人的分别念，根本不如高僧大德的教言。所以，你们有时间的话，还是应该多看看这些。（摘自什么是密宗）

2、藕益大师在《弥陀要解》中说：诚心诚意求生极乐世界，就是发无上菩提心。（摘自入行论讲记）

3、藕益大师云：“往生与否，全凭信愿之有无，品位高低，乃依念佛之深浅。”。（摘自密宗断惑论）

4、藕益大师说：“世情断得一分，佛法即有一分得力。”（摘自入行论讲记118课）

5、藕益大师在《<>破空论》中亦云：“夫五眼者，能照之知见也。” 。（摘自破除邪说论）

6、莲宗九祖藕益大师也说：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫过于放生。”（摘自放生功德文）

7、汉土古德藕益大师亦在《重治毗尼事义集要》中说明了持戒的功德，彼云：“持戒如地，万善由此而生成；持戒如城，魔障藉此而远离。”（摘自持戒功德如意宝树）

《藕益大师传》

明朝万历二十七年（公元1599年）五月三日夜晚，苏州木渎镇的钟夫人，生下一名男婴，给他起了名字叫钟际明。要说这个男孩，他生前既有不凡的来历，后来又有不凡的作为。他的父亲钟文歧与母亲金氏，是木渎镇有名的善人。明朝一代，由于太祖朱元璋曾经做过和尚，所以上至达官贵人，下至平民百姓，都很崇尚佛法。钟氏夫妇对于观音大士更是信仰有加，除朝夕上香顶礼外，每天虔诚持诵大悲神咒，长达十年之久，又兼乐善好施，并吃长素。所遗憾的是已近中年，而尚未生过一个男孩。就在钟夫人怀孕即将分娩的时候，有一天晚上，她在入睡不久，仿佛还在佛堂里拜佛，忽见白衣大士从供台上飘然而下，满面慈祥地微笑着说：“你们夫妻持咒很虔诚，为人也很善良，今天送给你们一个好儿子。”说着就从袖筒里掏出一个白胖胖的男娃来。钟夫人情不自禁地从梦中笑醒了。文岐公起初还不甚相信。可是第二天晚上，夫妇俩又同时作了这样的梦。直到临产前，钟夫人还是梦见观世音菩萨前来安慰，并一再示赠佳男。因此说，这个孩子乃是观音送子，可见来历不同一般。

钟际明七岁之前，时常跟随父母拜佛持咒，也学着大人一起吃素。七岁开蒙读书，十二岁之后，儒家典籍都已融会贯通，乃以千古自任，总觉得天下道德学问，惟我儒学独尊，因此发誓要灭除佛法与道教，并大开荤戒，饮酒食肉，亲自写了数十篇论文，批驳这些，以此感应在梦中和孔子、颜回对话交流。

十七岁时，偶然读到莲池大师的《自知录序》和《竹窗随笔》，这才感到自己少年狂妄，不该轻易谤佛，于是就把先前所写的辟佛论文付之一炬。二十岁这一年，他曾为《论语》作注解，注到“天下归仁”时，苦思冥想，无从下笔，不知怎样才能注解圆满。《论语·颜渊篇第十二》开头这样写道：

“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目？’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣！’”

到底怎样才是“天下归仁”的境界呢？钟际明废寝忘餐地思索了三昼夜，终于大悟孔颜心法。这时他才联想到，佛家讲究“心法”二字，而原来儒家也谈心法，儒佛岂不是一脉相通吗？这年冬天，文歧公去世。，心里开始有了出世的念头。二十二岁的时候，他开始专心念佛，把过去所写的文章统统烧掉。二十三岁时，听到《楞严经》“世界在空，空生大觉”的经文，为什么会有大觉？空界从何而来？对这些问题，始终找不到答案，这个时候，他决意出家，一定要把生死大事弄个明白！

在中国的历史上，明朝出了四位高僧——紫柏大师、憨山大师、莲池大师、藕益大师。紫柏与憨山都是禅宗的著名宗匠，莲池大师是净土宗的第八代祖师。当时憨山大师远在广东曹溪，与钟际明从未见过面。二十四岁这一年，钟际明却在梦中见到了憨山大师，并且哭诉相见恨晚。憨山告诉他：“现前的一切都是苦果，你要弄明白什么是它的苦因。”话未说完，钟际明坚定地说：“弟子只求最上乘的佛法，能够当生了脱生死轮回，不想学这些小乘四谛法门。”憨山大师对他的志向表示了赞赏。就这样一月之中，三次梦见憨山，不可谓无缘。由于路途遥远，钟际明只好跟随憨山大师的弟子雪岭禅师剃度出家，后来成为明朝四大高僧之一，也就是我们净土法门的第九代祖师——藕益大师。

藕益大师出家之后，法名智旭，字藕益，自号八不道人。他为什么叫“八不道人”呢？用他自己的话说，古人中有儒、有禅、有律、有教，那些人名副其实，自己不敢相比；现在也有人自称有儒、有禅、有律、有教，但却有名无实，自己又不屑于相提并论，所以自号“八不道人”。道人是出家办道的意思，并不是专指道教出家的道士。后来由于读诵《佛说阿弥陀经》，因经中说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”为了坚定念佛求生西方的信愿，又自号“西有道人”。晚年由于长期住在北天目山的灵峰寺，后人又常称他为“灵峰藕益大师”。

藕益大师出家不久，道业大进。二十五岁时，曾在禅坐中用功至极，忽觉身心世界空空如也，自己的肉身与身外的一切都不存在了。这时，他省悟到此身从无始以来，当处出生、随处灭尽，全是坚固妄想所现的幻影，刹那刹那，念念不住，的确不从父母所生。从此他对于佛门的性相二宗，全体透彻，二宗之间并不矛盾。此后一切经论、一切公案，无不现前，最后开悟到“明心见性”的境界。二十六岁受菩萨戒，二十七岁开始遍阅律藏，对于戒律了解得更加深刻，也因此发现了现实中的佛门信徒，在持戒方面的虚伪做作。他自己虽然持戒精严，为了警示别人，故意谦虚地自称是“菩萨戒沙弥”，表明自己在持戒方面连比丘的资格都不具备，因为在他看来，从南宋以后就没有真正意义上的比丘了，而现实当中能够戒品具足的更是少之又少。大师半生出家，不仅对性相二宗通达无碍，尤其对天台宗用功更深，由于近世天台宗的学人和其他宗派形成门庭对立，不能和合，所以他不屑以天台宗自居。藕益大师非常反对佛门的法派谱系，各宗各派自立门户，然后按辈份传承，他认为这是出了俗世之家，而又重组佛门之家，为维护各自的小门户，而损害了佛门的大团结。所以大师一生弘法，却从不作住持，从三十三岁开始，一直到圆寂，他很多时间都在北天目山的灵峰寺度过，虽然长期居住，只是一介普通僧人的身分。

藕益大师非常孝敬母亲，在他二十八岁时，母亲病重不愈，他想到古人“割股疗亲”的办法，四次割下自己大腿的生肉，放在药壶里做引子，终因定业难转，寿命当终。母亲去世后，大师痛彻心肺，丧事一完，他便烧毁笔砚，直往深山闭关静修。在关中，大病一场，想一想人世无常，终究难免一死，于是就以参禅的功夫，求生净土。由于清净念佛，反倒病愈出关。这使他更加深信念佛法门的无比殊胜，因此他对于念佛法门弘扬得最广，其中广为人知的名言有“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”，充分强调了信愿行三资粮的无比重要，而又尤以信愿为第一。又如在佛七开示中说：“念佛法门，别无奇特，惟深信力行为要耳！”因此，“伏愿缁素智愚，于此简易直捷、无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而不敢承任。”最后，大师亲自以身示现，为念佛往生作出了有力的证明。

藕益大师对于自己的临终大事早已预知时至，两年前就开始为后事作准备。他一生当中著作等身，写下了很多著名的论著。从五十五岁起，一边修订，一边更加勤奋写作，往生前留下了《占察行法》、《戒消灾经略释》、《持戒犍度略释》、《盂兰盆新疏》、《梵网经合注》、《大佛顶玄义文句》、《金刚破空论》、《藕益三颂》、《斋经科注》、《大乘止观释要》、《遗教经解》、《周易禅解》、《唯识心要》、《相宗八要直解》、《弥陀经要解》、《四书藕益解》、《法华会义》、《占察疏》、《重治律要》、《楞伽义疏》、《阅藏知津》、《法海观澜》等，又选订古人论著辑成《净土十要》——这是我净宗十三祖印光大师时常推崇的净土书籍。其中《弥陀经要解》一书，印光大师尤为赞叹，说即使古佛再来，为《弥陀经》作解，也不能超过其上。印光大师是世所公认的大势至菩萨化身，能够这样推崇和赞扬，可见藕益大师的见解是何等高超圆融。

大师生平曾经感叹地说：“汉、宋时期，对于经典的注解很盛，可是圣贤的心法却失去了原样，就像用方木通过圆孔一样格格不入了；传戒受戒的仪式出现之后，真正的律学反倒废弛了；禅门的《指月录》流行之后，而禅家正宗的法道反而毁坏了；四教仪流传之后，天台宗的真正教义反而黯淡无光了，就像拿着固定的某种药方去治疗多种不同的病症一样。”因此，他对世间这些装模作样、虚假的“儒、禅、律、教”视为异物，疾若寇仇，并且自笑说：“知我者，惟释迦、？罪我者，亦惟释迦、？”为什么这样讲呢？因为他所说的这些都是事实，后世的这些“儒、禅、律、教”都不过是外表形式罢了，已经不是原来意义上的了，。正因为他说的是实话，或许让后世的众生，多多少少要对产生一些失望，也许从这一点上，释迦、？

五十六岁的腊月初三这一天，他开始口授遗嘱，要求在火化之后，把骨灰磨成粉末，加上面粉，搓成细团。然后分成两份，一份撒于野地，布施给鸟兽；一份撒到水里，布施给鱼类，以此普结法喜。第二年正月，又留下一首道别遗偈：

“生平过失深重，犹幸颇知内讼；浑身瑕玷如芒，犹幸不敢覆藏；借此惭愧种子，方堪寄想乐邦；以兹真言苦语，兼欲告诫诸方；不必学他口中翻澜，五时八教；且学他一点朴朴实实之心肠！”

清朝顺治十二年（公元1655）正月二十一日午时，大师静静地端坐在棕绳编结的坐具上，面向西方，举起一手，安详地坐化往生。大师出生于明末，往生于清初，终年五十七岁，出家三十四年。徒弟们将他的遗体放在莲花缸内，第三年冬天，准备开缸火化，只见他“发长覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齿俱不坏。”弟子们见他和活人一样，不忍心将骨灰布施虫鱼鸟兽，于是安塔供奉于灵峰寺大殿右侧，以供弟子们长期瞻拜和缅怀。（参照《莲宗十三祖传略》）·南无阿弥陀佛·

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