满纸荒诞的启蒙

满纸荒诞的启蒙

——《狂人日记》读后感

阳江一中高二(22)班  卢月双

今天，我拜读了鲁迅先生的著名短篇小说《狂人日记》，读此现代白话短篇小说开山之作，初读时候十分艰涩，总是读不通、读不懂，也许是因为时代的隔阂，结合了旁人写的解析才模糊地理解半分，但多读几遍下来，心中也有所感。

鲁迅的《狂人日记》发表于1918年5月《新青年》杂志第四卷五号，是新文学革命的第一篇现代白话短篇小说，开辟了我国现代小说发展的新时代。可在《狂人日记》中，他却说“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言”，与《红楼梦》一样自称“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”，两部作品还都激愤挑战传统制度思想。

日记的一、二、三则，写狂人首先觉察到周围的人吃人，也即社会上普遍存在着吃人的现象。并通过研究发现“古来也时常吃人”，一部中华民族的文明史就是一部“吃人”的历史。同时，他也开始察觉，他周围的人，想要吃了他！这是狂人觉醒的第一层次。日记的四至十则，写狂人进而看到亲人吃人，即在家庭内部有血缘关系的亲人之间也存在着这种可怕的现象：“吃人的是我哥哥!我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟!”并通过观察和思考，对古今吃人的方式、吃人者的心态以及吃人者的类型，也有了具体的认识。这是狂人觉醒的第二个层次。日记的十一、十二则，写狂人联想起妹子的被吃掉，进一步认识到“我未必无意之中不吃了我妹子的几片肉”，原来自己亦是那个吃人传统的一部分。由审视社会、历史、他人，到自己也成为审视的对象——狂人的觉醒达到了一个更深的层次。至此，狂人开始对自己也绝望了。“当初虽然不知道，现在才明白，难见真的人”。

《狂人日记》中的“狂人”真像是个疯子人物，疯言疯语、偏执、妄想、，也是一个叛逆的反抗者。他是个个疯子，孤独于一群“吃人”的人中，因为他已觉醒：真的人不该吃人，有着“众人皆醉我独醒”的清醒与觉悟，有着透入骨髓的认识，封建社会“忽喇喇似大厦倾”，封建贵族“昏惨惨似油灯尽”，为总算账、总判决，是毫不妥协的反抗。历史上的“疯子”多得是，章太炎是章疯子，谭嗣同是疯子，孙中山是孙大炮，他们作为文化的觉醒者，奋斗在第一线，活在黎明前吞噬人心的黑暗中，犀利先进的思想、尖刻辛辣的笔墨、挥洒不尽的热血、砥砺奋进的坚持......这些所谓的“疯子”也许就是近代中国动荡纷乱里最宝贵的财富。

小说从头到尾，令“狂人”纠结、执着、发疯、恐惧、怀疑的唯一事情就是“人吃人”，“吃人”是鲁迅对现实的隐喻，不仅指吃人肉，也指人间苦难的事实和产生苦难的根源——万恶的“封建主义礼教”，暗指着中国漫长封建社会的家族制度、礼教对人性的窒息与戕害。自南宋程朱理学被奉为官方正统思想，封建礼教更加成为统治者约束百姓、巩固统治的工具，那些有心人利用孔孟礼教、家庭伦理欺骗宣传，他们有狮子般的吃人野兽的凶心，玩弄着狐狸般狡猾的手段，又像兔子般的怯弱，掩饰着吃人真相，正如小说中想吃人却怎么也不敢大胆杀人的陈老五、大哥的所作所为一般。“这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字，而字缝里“满本都写着两个字是‘吃人’”。在鲁迅笔下，祥林嫂不仅肉体为旧环境所吃，而且灵魂也为旧礼教所吃。宝儿为庸医所吃，单四嫂子为恶浊环境所吃。华小栓为愚昧所吃，夏瑜为屠刀所吃。这些是鲁迅对这晦暗无光的社会现实发出的呐喊、做出的批判。身为一个活在新时代里的学生，我无法想象，一个妇女会因被一个陌生男人碰了手就自缢以证贞洁；一个70多岁的人，穿着彩色衣服，扮成幼儿来哄父母开心；一个臣子为拍马屁“蒸其首子而献之公”。可是这些荒谬而可笑的事情，竟然被人们所推崇，甚至传唱了上百上千年。诸如“割股疗亲”、“饿死事小，失节事大”之类“精密苛酷的畸形道德”，正像鲁迅在《我之节烈观》一文中一针见血指出的那样，是“古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲；能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。”

《狂人日记》以西方的个性解放思想唤醒国民，批判吃人的社会历史专制统治，批评国民愚昧麻木的精神状态，同时歌颂狂人不屈不挠的精神，坚信真的人必将埋葬自愿吃人与自甘被吃的人，坚信新的世界必然来到，富有理想主义色彩。结尾处，狂人写到：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”这无疑也是鲁迅先生的希望：救救孩子！他寄希望于孩子、未来，因为孩子的心灵尚未被黑暗的东西腐蚀，孩子是光明的种子。

《狂人日记》以满纸荒诞，有力地印证、疯狂地呐喊，当之无愧是启蒙之作！

 

2018年2月8日